司徒雷登對中國高等教育、學(xué)術(shù)研究的貢獻難以估量，被譽為“燕園之父”當之無愧。到晚年老病之時，燕京大學(xué)在他心中就是一個“實現(xiàn)了的夢想”。    

    我們這個年齡的人知道司徒其名大概都是從毛澤東1949年發(fā)表的名文《別了，司徒雷登》開始的。其實，長期以來，我們對司徒其人其事所知甚少，或者說完全是隔膜的。聞一多先生《最后一次講演》因為選入中學(xué)課本而廣為人知，他的講演原文本來有一段關(guān)于司徒的話，可惜收入教科書時被刪節(jié)了，很長時間都沒有引起我們的注意。他說：

    “現(xiàn)在司徒雷登出任美駐華大使，司徒雷登是中國人民的朋友，是教育家，他生長在中國，受的美國教育。他住在中國的時間比住在美國的時間長，他就如一個中國的留學(xué)生一樣，從前在北平時，也常見面。他是一位和藹可親的學(xué)者，是真正知道中國人民的要求的，這不是說司徒雷登有三頭六臂，能替中國人民解決一切，而是說美國人民的輿論抬頭，美國才有這轉(zhuǎn)變。”

    聞一多演講那天，正是司徒雷登受命于危難之時。這算是一個相當中肯的評價：在20世紀中葉之前，司徒在中國的影響的確遠遠超過了其他在華的外國人，他一生的命運也和中國緊緊連在了一起?；貞涗洝对谌A五十年》一開篇就說：“我一生中大部分的時間以中國為家。精神上的縷縷紐帶把我與那個偉大的國家及其偉大的人民緊緊地聯(lián)系在一起，我不但出生在那個國度里，而且還曾在那里長期居住過，結(jié)識了許多朋友。我有幸在那里度過了我的童年，后來又回到那里當傳教士，研究中國文化，當福音派神學(xué)教授和大學(xué)校長。”

    “燕園之父”

    司徒一生的事業(yè)在中國。他成年后的人生可以分為三段，一是傳播基督教，先在杭州傳教，后來到金陵神學(xué)院教書，前后大約15年；二是創(chuàng)辦燕京大學(xué)，從1919年到1946年；三是出任美國駐華大使，為時不足3年。司徒在燕京的20多年是燕京的黃金歲月，也是他一生最大的成就所在。

    他對中國高等教育、學(xué)術(shù)研究的貢獻難以估量，被譽為“燕園之父”當之無愧。到晚年老病之時，燕京大學(xué)在他心中就是一個“實現(xiàn)了的夢想”。司徒六十生日時，北大校長蔣夢麟致辭說，在他身上匯集了希臘文化的智慧、希伯萊的宗教圣靈和中國文化的溫和的人道主義精神。我的一位朋友說司徒雷登是一個理想的中國大學(xué)校長。我很同意這個判斷。司徒對這所大學(xué)的貢獻是多方面的，僅舉其大者：

    如果不是他篳路藍縷、到處奔走籌款，燕京的迅速崛起是不可想象的。1918年12月當他受命之時，這是“一所分文不名，而且似乎沒有人關(guān)心的學(xué)校”，學(xué)生不足百人，教授只有20多人，其中中國籍的2人，許多外籍教師壓根就不具備在大學(xué)任教的資格。從1919到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)時，他十數(shù)次赴美，募到大約250萬美元，成為燕京主要的經(jīng)濟來源。1934年到1937年，南京國民政府教育部每年給燕京撥款6萬元，并且從“庚子賠款”的退款中每年再增撥1.5萬元，但政府撥款加上中國各界的捐款，也只是占燕京每年經(jīng)費來源的十分之一。

    籌款方面長袖善舞之外，燕京之所以成為當年第一流的綜合性大學(xué)，更有賴司徒確立的辦學(xué)方向，一開始就使燕京彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)自由、思想自由的空氣。他在聘請教授時，只問有沒有真才實學(xué)，不問政治傾向、宗教信仰，也不管學(xué)術(shù)流派。他力圖要把燕京辦成經(jīng)得起任何考驗、真正意義上的大學(xué)，所傳授的真理應(yīng)該是沒有被歪曲的真理，至于信仰什么或表達信仰的方式則完全是個人的私事。說白了，在他看來，大學(xué)教育無非就是給每個學(xué)生以選擇的自由。

    從學(xué)科的建立與健全，無不顯示出司徒主持下的燕京傳承與創(chuàng)新的能力。中國最早的社會學(xué)系就是1922年在這里誕生的，培養(yǎng)了一代社會學(xué)專業(yè)人才。新聞系也令舉國矚目，1945年9月在密蘇里軍艦日本投降儀式現(xiàn)場的三位中國記者——朱啟平、黎秀石、曾恩波都是從這里走出來的，朱啟平那篇通訊《落日》已成了傳世之作。

    燕京匯集了教育家陸志韋、林邁可，社會學(xué)家許仕廉、雷潔瓊，人類學(xué)家吳文藻，考古學(xué)家容庚，神學(xué)家趙紫辰，法學(xué)家張友漁，哲學(xué)家張東蓀、洪謙、馮友蘭，史學(xué)家顧頡剛、錢穆、鄧之誠、韓儒林，政治學(xué)家蕭公權(quán)，還有來自國外的心理學(xué)家夏仁德、記者斯諾等人，文學(xué)系更是名家濟濟，有周作人、朱自清、林庚、顧隨、鄭振鐸、陸侃如、馮沅君、冰心等。

    黃卓是燕園有名的左傾教授，他在經(jīng)濟系開“社會主義”課，在課堂上講《資本論》，有一次他問：“看過《資本論》的請舉手。”結(jié)果沒有一個人。他搖頭嘆息：“《資本論》都沒有看過，主修什么經(jīng)濟系！”這一來，學(xué)生都搶著去找《資本論》了。

    司徒說：“我的任務(wù)是讓老師盡可能自由地去從事他們的工作。”獨立報人俞頌華1947年在評價長期擔任燕京哲學(xué)系教授的張東蓀時說過：“他在燕大講學(xué)，燕大校長司徒雷登崇尚自由研究的學(xué)風(fēng)，……不僅在講學(xué)上不受任何的拘束，并且他可放言高論，無論在口頭上或文字上都可以發(fā)表其獨特的見解，即使不為一部分人所諒解，但校長不但不加限制，且予以保障。”

    “中國化”是他始終如一的辦學(xué)目標。司徒曾說：“我們的目的，是以養(yǎng)成一種合作、建設(shè)、服務(wù)人群的精神以服務(wù)社會國家……我們不要變成世界上最有名的學(xué)校，也不要成為有史以來最有名的學(xué)校，而是要成為‘現(xiàn)在中國’最有用的學(xué)校。”49年之后，燕京教授和學(xué)生中先后有56人被評為院士，成績不可謂不顯著。

    但在他看來，“中國化”并不排斥“國際化”。雖是教會大學(xué)，燕京校園里彌漫的是世界主義而不是宗教的氛圍，比如與世界許多大學(xué)都有交換教師、學(xué)生的制度，比如男女同校授課等。對不同文化的尊重，各取所長，融會中西，這就是司徒平常所說的“燕大精神”。

    當1937年日寇入境，北平淪陷，選擇留下的燕京大學(xué)成了北中國的自由“孤島”，華北地下抗日運動的一個堡壘。在張東蓀、陸志韋、夏仁德、林邁可這些抗日教授的背后，如果沒有司徒強有力的支持，燕園這個堡壘決不可能支撐4年之久，不斷為抗日后方輸送人才、急需的戰(zhàn)時物資。日本憲兵要進校園搜查，被他以美國“治外法權(quán)”的理由斷然拒絕，燕京學(xué)生在校外被捕，他總是伸手救助，決不坐視。1941年12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，包括他和洪業(yè)、張東蓀等教授，還有學(xué)生30多人被捕。在身陷囚牢的3年8個月中，他也沒有低下過高貴的頭顱，決不向日本的刺刀屈服，顯示出一個知識分子的凜然風(fēng)骨，他因此而贏得了中國和世界的普遍敬重，聲望如日中天。

    “因真理得自由以服務(wù)”

    “人本來不是要受人的服侍而是要服侍人”，“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”他和幾個同事將《圣經(jīng)》中的這兩句話熔鑄在一起，確立為燕京大學(xué)校訓(xùn)：“因真理得自由以服務(wù)”。這一校訓(xùn)植根深遠，成為衡量每一個學(xué)生的尺度，造就了幾代學(xué)子，影響至大。

    20世紀末，兩位耄耋之年的老人在書信中談及了各自母校的校訓(xùn)。1940年考入燕京大學(xué)的李慎之先生在信中說：“你引哈佛大學(xué)的校訓(xùn)中有‘真’，我的母校燕京大學(xué)的校訓(xùn)是‘因真理得自由而服務(wù)’（Freedom through Truth for Service），我以為是世界上最好的校訓(xùn)。”1938年進入浙江大學(xué)物理系的許良英先生對概念、邏輯尤其敏感，他在3月6日的回信中說：

    “燕京大學(xué)校訓(xùn)‘因真理得自由而服務(wù)’，前半句我能理解，后半句我不理解，‘自由’與‘服務(wù)’有什么關(guān)系呢？望解釋一下。

    我的母校浙江大學(xué)（我是1942年畢業(yè)，當時在貴州）的校訓(xùn)也與真理有關(guān)。只有兩個字：‘求是’。”

    李慎之在3月11日回信：“‘因真理得自由而服務(wù)’是相連貫的。你明白必須有自由才能得真理，但是得了真理不[僅]是要服務(wù)于人類，比如科學(xué)家宣揚真理，也是一種服務(wù)的方式。”

    即便相隔多少年后，燕大學(xué)子唱起燕京的校歌：“良師益友如琢如磨，情志每相同；踴躍奮進，探求真理，自由生活豐……”，仍常常禁不住哽咽。這是一所成功大學(xué)的精神魅力所在，是教育在人心中播下的種子。

                                           摘自《新民周刊》2008/49
(責任編輯：鑫報)