猜想之一：歷史上是否有大禹其人？

　　大禹是有文獻(xiàn)記載的最早一例“剖腹產(chǎn)”，而且是由鯀這位大男人所生?！短靻?wèn)》、《山海經(jīng)》等都說(shuō)鯀殛死三歲不腐，后用刀剖腹生出禹。從大禹的出生，我們便大抵可看出帶著濃厚的神話色彩。關(guān)于大禹是否真有其人，古史辨派曾提出過(guò)懷疑。近世以顧頡剛先生為代表的疑古派學(xué)者認(rèn)為，歷史上并無(wú)大禹其人，禹是由神人格化為人，其本源實(shí)為一條蟲(chóng)。其主要根據(jù)是《說(shuō)文解字》中解釋禹為蟲(chóng)，又釋“禹”之下半部分為“獸足蹂地”，合此二字的含義，很像蜥蝎。而傳世青銅器上“螭”的紋飾，正作蜥蜴形狀，因此禹有出于九鼎紋飾的可能。

　　因此，也有專家根據(jù)神話學(xué)原理加以推論，認(rèn)為大禹既非神，又不是具體“個(gè)人”，而是代表著一個(gè)以“蟲(chóng)”為圖騰的部落。

　　也有專家稱，歷史上有禹其人。依據(jù)有三：其一，記載大禹治水事跡的古籍最早可推見(jiàn)《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》。在青銅器《齊侯鐘》銘文中，則有“咸有九州，處琙之堵”；在《秦公簋》和《秦公鐘》銘文中，也都出現(xiàn)過(guò)禹的名字。據(jù)此，范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中認(rèn)為夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎對(duì)禹有其人是肯定的。

　　其二，《史記·夏本紀(jì)第二》對(duì)禹從出生、治水經(jīng)歷，一直寫到“東巡狩，至于會(huì)稽而崩”。其間固然大量引用了先秦古籍中有關(guān)大禹治水的傳說(shuō)，但司馬遷作為一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，在《夏本紀(jì)》中專門化筆墨寫到禹死后的所葬之處，并對(duì)其地名加以詮釋，“或言禹會(huì)諸侯江南計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”可見(jiàn)，太史公對(duì)禹死于“會(huì)諸侯江南計(jì)功”，并下葬于會(huì)稽(今紹興)一地是持肯定態(tài)度的。若禹原本只是子虛烏有，何須太史公如此詳盡地?cái)⑹銎湎略嶂亍?/p>

　　其三，無(wú)論是《吳越春秋》、《史記》，還是《竹書紀(jì)年》、《越絕書》等，都認(rèn)定越王世家是禹守陵人之后裔。《史記·越王勾踐世家》說(shuō)“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀”。讓人頗感興趣的是，今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落，應(yīng)該是當(dāng)年守陵人之后裔。倘若歷史上本無(wú)禹，為一座空冢守幾千年，似乎于理難通。

　　猜想之二：大禹究竟治理過(guò)哪條河？

　　既然假定禹確有其人，那么禹是否治過(guò)水，究竟治理過(guò)哪條河？

　　新近有說(shuō)大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹時(shí)代海平面上升，海水倒灌至陸地，世界范圍內(nèi)都有被海水所淹的傳說(shuō)。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。

　　在《禹貢》、《國(guó)語(yǔ)》、《水經(jīng)注》等古籍中頻繁出現(xiàn)的“共工”、“共縣”、“洚水”等，實(shí)際指的是位于今河南輝縣境內(nèi)的一條小河共水，相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)河，它與淇水一起流入黃河。此地正當(dāng)黃河轉(zhuǎn)折地方的北岸，黃河在此處還接納了不少支流，水量豐沛，又是初入平原，所以容易為患，黃河歷代水患幾乎全發(fā)生在這一地域之內(nèi)。

　　大禹在歷史上所治理的河流正是這條叫“共水”的小河。而“洪水”原為專用名字，指“共水為患”，后來(lái)才成為一個(gè)公名?！墩f(shuō)文解字·水部》解：“洪，洚水也。”洚水，即共水。據(jù)考古發(fā)掘證明，輝縣孟莊遺址的龍山文化城址存有大洪水的遺跡，其時(shí)間正是4000年前的舜禹時(shí)期。所以《史記·河渠書》等中所說(shuō)“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過(guò)家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”，實(shí)際上可能是指禹率治水大軍決通九河進(jìn)行分流，解決了共地的水患。

　　猜想之三：古人為何將大禹推上神壇？

　　禹成功治理共水，世人便把他敬為神人，尊為“大禹”，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當(dāng)時(shí)人們甚至把整個(gè)中國(guó)叫“禹域”，意為大禹治理過(guò)的地方，從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災(zāi)的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”，大禹幾乎成為無(wú)所不能的天神，“大禹治水”便演變成中國(guó)古代最成功的一次造神運(yùn)動(dòng)，大禹便一步一步地被世人推上了神壇。

　　《詩(shī)經(jīng)》贊美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《尚書》曰：“禹平水土，主名山川。”《左傳》云：“美哉禹功！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎！”《史記》中也說(shuō)：“大禹平活水土，功齊天地”。幾乎所有的古籍都成為這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化，治水也成為玄之又玄的神話故事。

　　在神州大地幾乎到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳說(shuō)。這些遍布中國(guó)的大禹遺跡，既寄托著民間對(duì)大禹的崇敬，也是發(fā)生在中國(guó)古代的那場(chǎng)空前絕后的造神運(yùn)動(dòng)的具體見(jiàn)證。