《行書楞嚴(yán)經(jīng)旨要》

    “唐宋八大家”顧名思義，涵蓋唐宋兩個(gè)朝代，而在書法史中，“唐法宋意”的提法，眾所周知，這源于明代董其昌的總結(jié)“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”,但后人在理解上出現(xiàn)過度解讀。實(shí)質(zhì)上在當(dāng)時(shí)，是不可能有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，做好了套子往里面鉆，而是基于后人對(duì)于前人精神的概括和提煉。其次是要注意“法”和“意”并不是絕對(duì)對(duì)立的，“法中有意，意中有法”,法中無意就是死板，意中無法就是放蕩。這種“度”非常重要，各有側(cè)重，各有尺度，但都有“底線”.最關(guān)鍵的是，古人的筆法不管好孬，沒有明顯的敗筆，技法首先要過關(guān)。

    當(dāng)下關(guān)于書法的本質(zhì)孰為文化、孰為技法的爭議不絕如縷，實(shí)際上各執(zhí)一詞，難免片面。文化修養(yǎng)要過關(guān)是毋庸置疑的，筆法不過關(guān)，甚至沒有基本功，空談風(fēng)花雪月的所謂意境毫無意義。書法不是技術(shù)，但需要扎實(shí)的技法基礎(chǔ)。而且這其中還有一種“不確定性”,書家并不是越練越好，反而可能越練越差。書法之所以能流傳千年而不衰，因其具有相當(dāng)難度，否則早就“壽終正寢”了。

    再回到“八大家”的書法本身。之所以解釋了一長串話，就是因?yàn)楣湃撕徒袢怂幍沫h(huán)境有根本的不同。古典環(huán)境的喪失，書法的專業(yè)化等，致使很多人對(duì)于書法一知半解，古代書家是“多合一”的，既是書人，更是文人、詩人，甚至學(xué)人。八大家的技法是不用懷疑的，中國古代文人大都是“詩詞歌賦、琴棋書畫”集于一身的。書名為文名所掩，這在歷史上是司空見慣的事。但可能因?yàn)楦鞣N原因，很多人的很多作品不能保留和流傳，所以無法作出更多的判斷。

    “八大家”等人都是文化修養(yǎng)全面而高深的，自然出類拔萃。八大家以韓愈為首，“韓柳”在唐代并稱，除唐代二人外，歐陽修資歷最深，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。八人中，韓愈、柳宗元、曾鞏的墨跡極為罕見，其次是歐陽修和王安石，“三蘇”墨跡較多，最多的是蘇軾，在書法史中的影響首屈一指，《寒食帖》號(hào)稱“天下第三行書”.

    目前有資料記載的韓愈作品共三件，更主要的是理論觀點(diǎn)，對(duì)書法史有重大影響：一是撰寫了《石鼓歌》，以詩評(píng)方式解讀《石鼓文》，開后世體例；二是對(duì)“書圣”王羲之的批評(píng)，“羲之俗書趁姿媚”;三是對(duì)張旭草書的品評(píng)，韓愈《送高閑上人序》中有贊：“往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。以此終其身而名后世。”這段話至今仍被引用。柳宗元于書法理論亦有建樹，著有《筆精賦》，大略謂“勒不貴臥，仄常患平，弩過直而力敗，趯當(dāng)存而勢生，策仰收而暗揭，掠左出而鋒輕，啄蒼皇而疾罨，磔厲趯以開撐。”

    歐陽修的字跡體現(xiàn)出學(xué)人的嚴(yán)謹(jǐn)，王安石居高位，本質(zhì)是個(gè)文人，隱退之后，文人的本性就顯露出來，字跡嚴(yán)謹(jǐn)中見瀟灑，蘇轍書風(fēng)受到蘇軾的影響。

    書法需要天才，需要有為書法而生的人，蘇軾就是這樣的人。蘇軾是宋代“尚意”書風(fēng)的引領(lǐng)者，“吾雖不善書，曉書莫如我”理念引領(lǐng)，占據(jù)“宋四家”之首。蘇軾和他的學(xué)生黃庭堅(jiān)，乃中國文化史中的杰出典范，橫跨書法史和文學(xué)史，是絕無僅有的兩個(gè)人，位列八大家的僅蘇軾一人?？梢哉f，蘇軾是高手中的高手，一生創(chuàng)作頗豐，量大質(zhì)高，自抒胸臆。蘇軾在“宋四家”中位列第一，一些人可以因?yàn)閭€(gè)人喜好而有不同觀點(diǎn)，但從蘇軾對(duì)于整個(gè)宋代書法的推動(dòng)作用來看，居功至偉，黃庭堅(jiān)是蘇的門生，米沒有拜師，但正是聽取蘇軾的建議，“入魏晉平淡”,成一家面目。

    俗話說，“長江后浪推前浪”,事實(shí)上，很多“前浪”是推不動(dòng)的，唐宋八大家便是。面對(duì)先賢創(chuàng)造出的經(jīng)典，我們只有景仰，用心去取法。

    據(jù)《北京晚報(bào)》