中亞五國及周邊
粟特人，中國史籍習稱的昭武九姓。因粟特地區(qū)處在中亞西部絲綢之路干線上，粟特人成為一個獨具特色的商業(yè)民族，成為中世紀東西方貿(mào)易的承擔者?；旧匣钴S于中古漢唐時期，也是絲綢之路最發(fā)達的時期。
絲綢之路本來是中國通向外面的路，這條路從中國漢代的首都長安到羅馬世界，到地中海世界，我們沒有一個詞作為所有路的統(tǒng)稱，1877年德國地理學家李希霍芬到中國來考察時給出了一個定義，他認為絲綢之路是漢代中國和中亞南部、西部及印度之間以絲綢貿(mào)易為主的交通路線。后來他的弟子斯文赫定，特別是斯坦因等人考察絲綢之路，把內(nèi)涵大大豐富起來。
19世紀末20世紀初是中國西部從地理發(fā)現(xiàn)時代進入考古發(fā)現(xiàn)時代，一系列以挖掘?qū)毑貋淼奶诫U家印證了李?；舴抑v的絲綢之路。斯坦因沿著整個絲綢之路從甘肅一直挖到伊朗。到1910年，德國另一位歷史學家赫爾曼寫了中國和敘利亞之間的古代絲綢之路，標題上打出了“絲綢之路”的名字，而且他把絲綢之路的概念擴大到了地中海和小亞細亞，就是中國古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往之路，以絲綢和絲織品為中心，所以稱為“絲綢之路”。
絲綢之路貿(mào)易路網(wǎng)
這條路上有很多遺址，現(xiàn)在還保留著漢長城，敦煌西北的長城，西北建了玉門關，南邊建了陽關，所有商人都必須通過“兩關”，是中國通向西方的古代絲綢之路。
圖片漢代長城的概念圖
我們在中國古代歷史上強調(diào)南北對抗，稱長城的功用是擋住胡馬鐵蹄踏進農(nóng)耕的土地，這只是一個方面。像唐朝這樣有實力的朝代是不修長城擋胡馬的，長城有另一個功能必須強調(diào)，就是東西交通，用長城保護沿線商旅商道通暢的。
唐代的館驛都跟烽燧連用，在那些地區(qū)，有一個泉眼就會立一個烽，有一個烽就會立一個驛，館驛是交通往來的，烽是防御的，互相都是組合在一起的建筑，實際上有保護絲綢之路的意義。
圖片克亞克庫都克烽燧
圖片居住房屋F2
以上是絲綢之路的大致背景，中古時期絲綢之路上的貿(mào)易擔當者就是粟特人，姜伯勤教授和倫敦大學的NicholasSims-Williams教授都這樣認為。這些人不僅做粟特本土和中國的生意，也做中國和北方游牧民族的生意，還做中國和印度的生意，印度和粟特的生意，他們實際上是貿(mào)易的擔當者甚至說壟斷者。
粟特人在古代生活在阿姆河和錫爾河之間，跟新疆一樣，一個綠洲養(yǎng)活一方人，這一方人就是大大小小的綠洲，一個綠洲就是一個小國家，漢代一個塔里木盆地有55國，后來并到36國，以后大的就是焉耆、龜茲、于闐、疏勒等等。
這些國家來到中國要起一個漢姓，從撒馬爾干來的姓康，從布哈拉來的姓安。我們今天在座的如果有康、安、米這三姓的，差不多是胡人的后裔，因為中國傳統(tǒng)沒有這三個姓，特別是姓米，米芾是如何大的中國傳統(tǒng)畫家，他祖上也一定是粟特人。
米芾北宋書法家、畫家
在古代撒馬爾干和片吉肯特考古遺址的房子下層都有壁畫，古代粟特貴族家里都畫壁畫，你可以看到粟特畫的風格，紅色的底仗，畫得極其精細，這也是研究中亞美術史一個重要資源。
粟特宴會者。塔吉克斯坦片治肯特（古代粟特)，第十六號遺址，年代為8世紀上半葉。壁畫；高136cm×寬364cm。圣彼得堡國立隱士博物館。
粟特人的畫，藝術品主要保留在房子的下半截，或者是更矮的地方，上面的神像有個別的保留，大部分都塌掉了。粟特人是祆教徒，他們要天葬，尸體都是放在一個塔上，讓狗把肉吃掉，把骨頭收拾到一個甕棺里面，集中埋在一個地方。這種甕棺的面積很小，他們會刻一些瑣羅亞斯德教的神像，所能容納的空間很小。
帶金字塔型蓋的骨灰盒。烏茲別克斯坦撒馬爾罕以西（古代粟特），穆拉·庫爾干(MullaKurgan)，公元7世紀。焙燒粘土；高75cm×寬52cm×深24cm。撒馬爾罕阿夫拉西阿卜博物館。
1999年到2005年之間，中國發(fā)現(xiàn)了幾個非常重要的墓葬，墓主就是粟特的商隊首領。這是一個涼州薩保(涼州的聚落首領)，被皇帝給了一個地，埋在了北周長安城的東郊，距離大明宮的北墻非常近。這個規(guī)模跟北周皇帝墓室差不多，非常雄偉，里面有一個石槨，是一個石頭房子。
外立面，史君夫婦石棺。出土于中國陜西西安，公元579-80年。
在北周皇帝的詔令下，按照中國土葬的方式，但是跟中國的土葬又不完全一樣，他們利用整個石槨或者石屏的周邊來畫他們的生活和宗教場景。像這個守護神，特別是這個窗戶底下是兩個人面鳥身的神，正在擺弄著火壇。
史君夫婦石棺外立面細節(jié)。守護圣火的羽人。西安，公元579-80年。
他們認為，人去世之后，第四天要把一個人的靈魂送到一個橋，你是好人就過橋升天，如果是壞人就掉到水里面被怪獸吃了，叫斯洛沙的神護送靈魂通過這個橋。墻的另一面刻著墓主人夫婦帶著自家的財產(chǎn)、牲口、駝隊過橋的樣子。
史君夫婦石棺東側：史君和妻子穿過欽瓦橋(ChinvatBridge)被接入天堂。出土于中國陜西西安，公元579-80年。
特別重要的是，在中國首次發(fā)現(xiàn)了雙語的粟特文和漢文的墓志銘，而且在這么內(nèi)地的地方，這在國際上引起了巨大轟動。因為過去很多詞匯，比如粟特的商隊首領漢文叫“薩保”是怎么來的？很多學者認為“薩保”等于梵文的薩薄，跟佛教有關系?？墒侨毡疽粋€非常聰明的粟特專家吉田豐找到了“薩保”的粟特文原字，他寫到一個札記里面，很多人不認可他。但是史君墓驗證了他的說法，史君就是涼州薩保，墓志里既有漢語也有粟特語，一目了然“薩保”就是從粟特文來的。
涼州薩保史君墓俯視圖
粟特人是絲綢之路上的貿(mào)易擔當者，他們從小就跟著父母做生意，只要有利，再遠的地方都要跑來做生意。
中亞的阿姆河和錫爾河正是絲綢之路上東西南北的通道，是文明的十字路口，或者商業(yè)的十字路口。
古絲路路線圖
向南是印度，向北是游牧的突厥、柔然、匈奴這些王國，往東到中國，向西就是波斯、羅馬。所以粟特何國有一個門樓，東邊畫中華皇帝，北面畫突厥可汗，南面畫印度的國王，東面畫拂菻（東羅馬）王。
他們的民族性也是這樣，四海為家，是一個世界國家。比如安祿山、史思明這些人到了中國就變成中國人，粟特人到了突厥便是突厥人，到了北方的契丹便是契丹人，到印度可能就是印度人，他到日本也可能就是日本人，現(xiàn)在日本學者也在日本的材料里面找。當然韓國肯定能找很多，韓國姓安的多。
粟特人居于絲綢之路的最核心，我們中國的材料主要是記錄他到東方來做生意，在西方的材料里面也有記錄他到西方做生意。
突厥人聯(lián)手波斯人滅了嚈噠，突厥人想進一步跟東羅馬世界做生意，但是波斯人不讓他做，他最后就繞北高加索，開辟了一條新的絲綢之路，這就是沙畹《西突厥史料》最偉大的貢獻所在，他找到了拉丁文的文獻來證明。而最早作為西突厥可汗到羅馬世界的使者，實際上是一個粟特人，這在拉丁文史籍上明確到。
粟特人復原圖源東華大學出版社《絲綢之路沿線民族服飾研究》呂釗著
有意思的是，在粟特地區(qū)一直做考古的法國中亞考古學家葛樂耐（F.Grenet），多年在粟特本土沒有見過一張商人像。
因為粟特人不表現(xiàn)自己為商人，玄奘說，粟特人本來是商人，很有錢，但是平常穿得很一般。玄奘一路上就是搭著粟特商隊走的，特別是他回程的時候，還被粟特選為商團的大商主，就是薩保。季羨林先生講過，商人和僧侶一直是結伴而行的，幾百人的隊伍。實際上，玄奘的記錄現(xiàn)在看來，很多是帶著大乘佛教的有色眼鏡看粟特人。因為玄奘到了粟特地區(qū)，人家不收留他，說你是哪里來的一個外道，我們都是信火的，不信玄奘那一套，然后拿火把他燒出來了。玄奘對粟特地區(qū)沒有好印象，他記錄的東西不完全可信。
涼州薩保史君墓石槨上的粟特商隊圖
但是在中國發(fā)現(xiàn)的粟特首領墓葬里，幾乎都有商隊的場面。這是史君墓石槨上的線描圖，最典型的有兩個畫面，上面是他們打獵，因為他們在路上必須要打獵來補給，另外弄一些商品。下面是一個商隊，因為畫面很小，不可能畫那么多，便用三四個人來表現(xiàn)商隊的構成。其實商隊一般都要兩三百人一起走的，我們在佛經(jīng)里面知道500商人遇盜圖，雖然500個商人也是多數(shù)，但是必須成群結隊。
近代那些探險隊往外運古物的時候，仍然是結成很大的隊伍過帕米爾高原的那些山口，否則的話就會被干掉。這個商隊最后面的人戴著一個船形帽，拿著一個望筒，就是看遠處有沒有敵情。有趕牲口的，也有周邊只是作為警衛(wèi)的人，這些警衛(wèi)的人根據(jù)裝束來看是北方的游牧民族。
史君墓里面基本上是嚈噠人，到了安伽墓就是突厥人。他們這個隊伍實際上有一個行進規(guī)則，他們走的時候是牲口在中間，護衛(wèi)隊在外面。如果遇到敵情怎么辦？玄奘就講到晚上扎營，他住在中營里面，邊上有前后左右的營，在旅行過程當中，他們都非常有組織性，到了一個地方他們就建立一個殖民地。
敦煌莫高窟45窟“胡商遇盜圖”
在敦煌壁畫里面就有“胡商遇盜圖”，在《觀世音經(jīng)》里面說遇到各種災難要念觀世音名號，其中有一個就是胡商在山林里面遇到強盜怎么辦？就念觀世音，中間就是抄自《觀世音經(jīng)》的榜題。幾個胡商樣子人，前面那個年歲大的人就是薩保。佛經(jīng)是印度的故事，但從龜茲一直到敦煌，所有的畫家在墻壁上畫的商人沒有一個印度模樣的人，因為他們沒見過印度的商人。
印度跟中國的貿(mào)易都是粟特人承擔的，所以畫出來的樣子都是粟特人。這些人的裝扮和服飾都和安伽墓、史君墓那些粟特人一樣，而且很典型，他們的驢子還在山后面，前面的先把東西放在地上。放在地上很典型的兩件最主要的東西，一件是錢袋子。在安伽墓的商隊圖中始終背在肩上，不舍得放下來?，F(xiàn)在沒辦法，強盜來了，只好先給他留下買路錢。地上另一個長卷的，那是絲綢，幾匹捆在一起。
中國新疆吐魯番附近千佛洞中的9世紀壁畫，描繪粟特商人向佛陀捐款
從布哈拉、撒馬爾干，一直到安祿山的老家，就是今天的遼寧朝陽，唐代的營州。
安祿山是營州的雜種胡，因為他母親是突厥人，他們實際上是進入突厥部落的粟特人，跟突厥人混血。他父親是粟特人，所以唐朝人管這種人叫雜種胡。陳寅恪先生說雜種胡就是粟特人，他認為文化面貌決定種族，而安祿山、史思明雖然人種上是雜的，是突厥人和粟特人的混血兒，但是文化上完全是粟特人。
安祿山
安祿山懂得多國外語，粟特人做生意的時候要懂得多種語言。另外是管理市場的，唐朝管理市場的人都用粟特，因為他可以當翻譯，一個突厥人，一個漢人說不清楚的時候，粟特人一翻譯就明白了。另外兇狠狡詐，也是粟特商人的特征，一個商隊常年在外面奔波，那都是勇敢善戰(zhàn)的。所以安祿山可以爬到契丹的部隊里面弄幾個活口出來。
另外一個特征是反復無常，有的商人是好商人，壞商人就反復無常，騙人的有，做好事的也有。安祿山會跳胡旋舞，內(nèi)有楊貴妃，外有安祿山，旋轉著把玄宗轉迷糊了，這當然是唐人后來批判的話。其實原來安祿山是正面形象的時候，一定不是肚皮挨到地上那個丑態(tài)。唐朝著名的大畫家都畫過安祿山像，那一定是個帥哥，要不然怎么畫他呢？
莫高窟第220窟初唐胡旋舞
李祎然表演胡旋舞
粟特人到了中國之后，非常喜歡中國文化他們建了中國式的房子，屋前小橋流水。榮新江老師寫過一篇文章叫“金樽美酒醉他鄉(xiāng)”，金樽是他們帶來的金銀器杯子，美酒是帶到中國的葡萄酒，他們到了這里不愿意走了，唐朝長安城比他們家鄉(xiāng)好多了，他們掙夠了錢，生活過得很好，絕不像玄奘描寫的粗茶淡飯。
鑲嵌紅寶石帶蓋金罐公元6世紀前后高：14cm腹徑：12.3cm 1997年新疆伊犁昭蘇縣波馬古墓出土新疆伊犁哈薩克自治州博物館
安伽的夫人追求時髦，所以穿的都是中原婦女的服裝，就像我們現(xiàn)在追求時髦穿美國的牛仔褲一樣。在唐高宗之前，粟特人很少跟漢人通婚，都是跟胡人之間通婚。當然婚配對象不止是粟特人，他們也跟突厥人，跟焉耆盆地的綠洲王國的人結婚，他們的語言都能互通。
安伽石榻石板。西安,公元579年。摘自陜西省考古研究院《西安北周安伽墓》第26、37、66頁
作為貿(mào)易網(wǎng)絡的一個結果，導致唐朝輝煌文化中有相當大的因素是來自粟特的背景。比如說音樂、舞蹈，如果要是沒有粟特人，我們現(xiàn)在的舞蹈就會像奧運會開幕式表演的那樣，像兵馬俑一樣呆呆板板。粟特人到了中國之后，舞蹈全部轉變了，九部樂主體上都變成了西方的樂，變成了康國樂、安國樂、印度樂。
粟特人將西方音樂舞蹈帶來中國，所以安伽、史君這些人的墓葬圖像里，看到大量的都是音樂舞蹈的畫面。這些墓葬出土了之后，中國的音樂史，中國的樂器史，中國的舞蹈史都要重寫。
安伽石榻娛樂場景。西安,公元579年。陜西省考古研究院，西安。《西安北周安伽墓》第57頁。
安伽墓石屏上的粟特音樂舞蹈和服飾
粟特人倒來的東西，其中一類就是人口，粟特人是在販賣黑奴之前的人口販子。
這張圖是阿斯塔納墓葬里發(fā)現(xiàn)的一個粟特文契約，契約一般兩份，漢人拿著一份粟特文的，粟特人拿走那份漢文的。但是這個漢人死了他也怕有人來追他，所以契約都是跟著入葬的，這是完完整整入葬的一份粟特文契約。契約上說，粟特人把一個突厥斯坦生長的女奴賣給叫做高昌的漢人。
吐魯番出土粟特文買女婢契約
絲綢之路上買賣奴隸的時候，如果你是買來再專賣的要附著原契，證明你不是坑蒙拐騙來的。如果沒有原契，就必須5個人來擔保，證明這個人是你的家生奴，自家奴隸生的后代，叫家生奴，這是唐朝的語言。
在李白的詩里面，為什么那些站在小毯子上跳舞的胡姬都是小孩子，在文件里面也記錄了這些小孩。吐魯番甚至有一個人家里面窩藏了上百個小孩，而且他們?yōu)榱速u胡姬，都把她們起成中國最漂亮的女孩名字，綠珠、綠葉之類的，一旦賣出去，我們在漢文史料里面就找不到了。所以粟特文的文獻留下來，是特別真實的反映?！ ?/div>
戴敦邦繪李白《金陵酒肆留別》圖
粟特的文化受薩珊波斯的影響，但是他有自己的創(chuàng)造。因為薩珊波斯信祆教，主要拜火，而粟特受亞歷山大東征的影響，每個神都有像。粟特人名，實際上都是某某神的仆人的意思。比如姓史，名射勿，字盤陀，其實在粟特文里面就是射勿盤陀，射勿是神名，盤陀是仆人的意思。比如玄奘偷渡國境的時候，實際上就是一個叫石盤陀的粟特人帶他出去的，因為他是絲綢之路上的一個商人，他知道怎么走。石就是塔什干來的，盤陀就是仆人的意思，他的名字是某個神的仆人，但是玄奘必須把他的名字漢化，就把什么盤陀給省了，就變成了一個石盤陀，如果都叫史盤陀，米盤陀，那粟特人都是盤陀了。
唐代昭武九姓國
粟特人進了中亞，尤其進了中國之后，必定受強大的佛教文化影響，所以慢慢的他們就變成了佛教徒。特別是龍門石窟，他們也造像，造的是佛像，不是祆神像。他們轉換很快，所以敦煌文獻里面，基本上粟特文文獻都是佛經(jīng)，而這些佛經(jīng)都是從漢文佛典翻譯過去的，不是從印度文獻或者中亞的語言翻譯。龍門石窟造像題記里面列了很多人名，不全是粟特人，但是主要是粟特人，他們是一個香行社（行會，專門賣香的）結社一起到龍門開窟造像。
撒馬爾干壁畫上的唐朝使者
文化不是單向的，而是互動的。
粟特也往西傳播中國文化，這幅畫是撒馬爾干舊城發(fā)現(xiàn)的，一個宮殿里康國王在651年即位接待各國大使的場景。最中間畫的唐朝使者，這康國王坐在前面的護衛(wèi)隊都是編著披發(fā)的突厥，所以突厥對粟特地區(qū)的影響是非常大的。但是他特別把唐朝的使者放到最中間，而這個使者手里拿的東西很有意義，最靠后的人拿的蠶繭，然后是生絲，再上面兩個人拿的是一捆捆的造好的絲綢。
學術界關于絲綢之路的兩種觀點。一種觀點認為絲綢之路非常重要，對于歐亞大陸的政治、經(jīng)濟、文化有很大影響，特別是貿(mào)易的方面。另一類學者否定絲綢之路，覺得絲綢之路沒有那么重要。我覺得后一種觀點忽略了一些典型性的史料，比如烏恰的一袋子錢就可以看出后面有一個很大的商隊，根據(jù)他們的商品可以推算出商隊的規(guī)模。我覺得歷史學者不能僅僅靠現(xiàn)存的史料來說話，而且還要在這些史料的基礎上推理。在這樣的基礎上，我們應該把絲綢之路看成是一個活生生的歷史，粟特人在絲綢之路上承擔了活生生貿(mào)易的角色。其實這種觀點是日本學者的。
粟特人的商業(yè)血液實際上流在漢人的血液里，流在回族的血液里，流在維吾爾族的血液里面。維吾爾文就是用的粟特文，他們繼承的關系更多?；刈謇锩嬗心敲炊嘈瞻驳模湛档?，都有淵源。
它是一個連接歐亞大陸的經(jīng)濟往來、貿(mào)易往來一條道路，特別是在史料記載的官方貿(mào)易之外的民間貿(mào)易上起了非常重要作用。
這條道路是求法之路，是書籍傳播之路，也是思想傳播之路。
?。ㄗ髡撸簶s新江北京大學歷史系暨中國古代史研究中心教授）
（來源：北朝考古）
(責任編輯：張云文)
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