虔誠(chéng)的神農(nóng)崇拜

　　

　　漢代以后，河西走廊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了迅速的發(fā)展。“列四郡、據(jù)兩關(guān)”戰(zhàn)略措施的實(shí)施，河西長(zhǎng)城的修筑，絲綢之路的暢通，使經(jīng)濟(jì)文化的交流空前活躍，加之大量的移民實(shí)邊，帶來了中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，大片荒地的開墾利用，農(nóng)田水利的興修，使耕地面積擴(kuò)大，使農(nóng)作物的生長(zhǎng)有了物質(zhì)保證。到了魏晉時(shí)期，河西走廊出現(xiàn)了畜牧天下饒、農(nóng)桑賽江南的局面。在這樣一個(gè)歷史背景下，嘉峪關(guān)魏晉墓的磚雕和磚壁畫所呈現(xiàn)的喪葬風(fēng)俗，有一些與農(nóng)俗活動(dòng)有關(guān)。

　　

　　嘉峪關(guān)魏晉墓墓室前部有高大的照壁，照壁上分布著多種仙瑞靈異造型磚，中心部位筑一閣門，上畫雙虎。閣門兩側(cè)列雙闕，其上浮雕人身牛首與人身雞首圖像。照壁的壁面分層有浮雕獸頭、人身羊首等，這些都與傳統(tǒng)的農(nóng)神崇拜有關(guān)。一般來說，在遠(yuǎn)古傳說的神話中，農(nóng)神即炎帝，是人首牛身之神。在漢畫中炎帝神農(nóng)氏已徹底人神化。

　　

　　《藝文》引《易》曰：“神農(nóng)氏作，析木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……”鳳凰即朱雀，南方之神鳥，故而可知這牽鳳凰、持宋耜者乃為南方火德之帝神農(nóng)。嘉峪關(guān)魏晉墓中亦有青龍、白虎、朱雀、麒麟等圖像，可以想象，來自不同地方的移民，帶來了根植于自己靈魂土壤中的文化。而且，有關(guān)神農(nóng)的形象，也經(jīng)過不斷的演義，有所變異。

　　

　　古時(shí)候，對(duì)于農(nóng)神的祭祀，已經(jīng)形成了風(fēng)氣，到了漢代，祭祀農(nóng)神已成為一種定制。“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地……”。“正月始耕，盡漏上水初納，執(zhí)事告祠先農(nóng)，已享。”注引《漢舊儀》曰：“春始東耕籍田，官祠先農(nóng)，先農(nóng)即神農(nóng)炎帝也。祠以太牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。”

　　

　　魏晉時(shí)期，嘉峪關(guān)一帶開墾荒地，大批內(nèi)地而來的士、農(nóng)、工、商，帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，農(nóng)業(yè)的豐歉，主要還依賴于風(fēng)調(diào)雨順，而天有不測(cè)風(fēng)云，這就為農(nóng)神崇拜奠定了自然基礎(chǔ)。民以食為天，春種秋收，人們都懷著敬畏的心情對(duì)神農(nóng)充滿了祈求。

　　

　　比如在驚蟄的那一天，嘉峪關(guān)一帶的鄉(xiāng)民都要用油煎雞蛋或水煮荷包蛋慶賀萬物復(fù)蘇。到了四月初八，莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好，廟會(huì)上人潮涌動(dòng)，這一方面是為佛祖上香，另一方面，也表達(dá)對(duì)神農(nóng)的感激之情。在鄉(xiāng)野，儒、釋、道及各種神靈崇拜是共存的，但求得心理慰藉的目標(biāo)卻是一直的。

　　

　　在嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫中，6號(hào)墓門畫有飛廉。飛廉，又名風(fēng)伯，能致風(fēng)氣，為風(fēng)神。其他墓門有雷公造型，即雷神。由以上畫像可以看到為了求得風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景，嘉峪關(guān)一帶有祭祀風(fēng)伯雨師之俗。史載“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地，以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地，以己丑日祠雨師于丑地，用羊”。“風(fēng)師者，箕星也?；黥P(yáng)，能致風(fēng)氣”。古代祈雨有專門的名稱，曰“雩”?！豆騻鳌罚?ldquo;九月大雩”注“大雩，旱祭也。”

　　

　　從文獻(xiàn)記載來看，夏代已經(jīng)有了這種活動(dòng)。殷商甲骨文中也有記錄祈雨的卜辭。周代的祈雨之俗已相當(dāng)盛行，“司巫掌群巫之政令，若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩”。“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴。旱暵，則舞雩”。而在《論語·先進(jìn)》、《九歌·云中君》中則分別記載了魯國(guó)、楚國(guó)的雩祭情況。降及漢代，上自天子，下至黎民百姓都要參加祈雨活動(dòng)，統(tǒng)治者對(duì)祈雨活動(dòng)是作為一種政務(wù)來對(duì)待而不敢懈怠，而廣大百姓則深信這樣做對(duì)消除旱象是至關(guān)重要的。

　　

　　嘉峪關(guān)一帶，人們?cè)诩漓肷竦o、信奉巫術(shù)的同時(shí)，堅(jiān)信踏實(shí)耕種才是帶來好收成的根本。在嘉峪關(guān)魏晉墓一號(hào)墓、三號(hào)墓、四號(hào)墓、五號(hào)墓、六號(hào)墓、七號(hào)墓、十二、十三號(hào)墓出土的大量磚壁畫中，反映人們辛勤耕種勞作的畫面比比皆是。如犁地：一人一牛一犁，畫面中農(nóng)夫一手攥著韁繩緊握犁把、一手舉鞭，耕牛前曲后躬，力度感強(qiáng)烈，生活氣息濃厚。耙地：一褐衣、披發(fā)的少數(shù)民族農(nóng)夫蹲在耙上耙地，其夸張性的發(fā)式和衣著，突出了勞動(dòng)者的身份。

　　

　　據(jù)史書記載：羌人“披發(fā)覆面”、“衣裘褐”，由此推斷該農(nóng)夫?yàn)榍甲濉＾r(nóng)耕文化對(duì)游牧民族的巨大影響也可略見一斑。耱地：一農(nóng)夫左手執(zhí)鞭，右手?jǐn)堉\繩，利用身體的自重，站在二牛抬杠牽引的耢上耱地。耢是用來碎土保墑的農(nóng)具。這幅磚壁畫是我國(guó)最早的二牛抬杠的形象資料之一。播種：一農(nóng)婦在前播種，一農(nóng)夫隨后舉牖碎土。

　　

　　播種者左手抱盆，右手高高揚(yáng)起，有節(jié)奏地撒種，動(dòng)作嫻熟地翻土、碎土。勞動(dòng)的場(chǎng)面有條不紊。采桑：中間一棵桑樹，左邊一赤足女童，雙臂系彩纓，胸前掛著器物，高舉雙手正在采摘桑葉;右邊一赤足剪發(fā)婦女，正抬手采摘桑葉。揚(yáng)場(chǎng)：一農(nóng)夫手持四股叉揚(yáng)場(chǎng)，糧堆上有一只小雞，農(nóng)夫身后也有兩只雞，小雞前來偷食的興奮，反映出了農(nóng)夫收獲時(shí)的喜悅。打梿枷：一農(nóng)夫手持木梿枷打場(chǎng)，梿枷為脫粒的農(nóng)具，由長(zhǎng)柄的一平排的木條或竹條構(gòu)成。這從一個(gè)側(cè)面反映了魏晉時(shí)期的生產(chǎn)力水平。

　　

　　從這些耕田、耘地、收獲的農(nóng)事畫面中可以看到漢代的農(nóng)民對(duì)精耕細(xì)作的重視和付出的辛勞，而這些最基本的實(shí)踐活動(dòng)是他們生活中重要的組成部分，它不僅是社會(huì)文化中最偉大的文化，而且也是社會(huì)文化其它方面的基礎(chǔ)和決定因素。

　　

　　神秘的喪葬風(fēng)俗

　　

　　從已有的歷史記載中我們知道，漢魏晉時(shí)期的喪葬風(fēng)俗主要有以下幾種：招魂葬、挽歌送葬、鼓吹助喪等，從程序上，還有吊喪、會(huì)葬、歸葬、陪葬、合葬、立碑等等。從嘉峪關(guān)魏晉墓現(xiàn)存的磚壁畫、出土文物及嘉峪關(guān)一帶的現(xiàn)代風(fēng)俗中，這些喪葬形式都有活的標(biāo)本。

　　

　　招魂葬?！逗鬂h書·鄧晨傳》：“(建武)二十五年卒，詔遣中謁者備公主官屬禮儀，招迎新野主魂，與晨合葬于北芒。乘輿與中宮親臨喪送葬。”至魏晉之時(shí)，由于戰(zhàn)亂橫行，人死尸骨皆無，故招魂葬盛之。從歷史記載中我們可以想象，魏晉時(shí)期的嘉峪關(guān)一帶，一個(gè)家族，一個(gè)村莊出現(xiàn)了死人的事情，這樣的事情一方面使人悲痛欲絕，另一方面人們以各種各樣的方式寄托哀思。

　　

　　人們堅(jiān)信，人死了只是肉體上的消亡，人的靈魂仍然流落于荒野，招魂這種古老的殯葬，反映了當(dāng)時(shí)人們的世界觀?？梢詴r(shí)至今日，嘉峪關(guān)一帶仍然保留了招魂葬。招魂的情景頗具戲劇色彩，一家人在神婆或神漢的引導(dǎo)下，在鄉(xiāng)村道上或野地里呼喚著死人的名字，家人急切地呼喚，神婆或神漢應(yīng)答，就算是魂魄歸安了。

　　

　　鼓吹助喪?！稌x書·禮志中》：“漢魏故事，將葬，設(shè)吉兇鹵薄，皆以鼓吹。”嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫磚中有許多關(guān)于古代樂器的內(nèi)容，人們飲宴的時(shí)候，鼓樂吹奏，很是雅致。從歷史的記載來看，鼓吹助喪是一件很排場(chǎng)的事，一般老百姓是不可能有此排場(chǎng)的。像嘉峪關(guān)魏晉墓這樣有規(guī)模的墓室，鼓吹助喪是少不了的。大戶人家或者官宦士族出殯之時(shí)，鼓樂齊鳴，一路浩浩蕩蕩，顯示死者的身份和地位。河西地接中原，毗鄰西域。

　　

　　中原文化和西域文化在這里沖突、融合，逐漸形成了獨(dú)特的文化圈。在音樂方面，堪稱諸樂交匯之地和音樂之邦。據(jù)有關(guān)資料記載：西涼樂為后涼呂光伐龜茲后，將其樂帶到?jīng)鲋荩c中原音樂融合后，形成的一種別具一格的音樂。曾為后涼、北魏、北周的國(guó)樂，并廣泛流行于中原各地，綿延五百多年，在中國(guó)音樂史中占有重要地位。演奏西涼樂的樂器有19種，其中鐘、磬為中原樂器，曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、箏、五弦等出自西域。

　　

　　史書上記載的這些宮廷樂器中的阮咸、箜篌和琵琶，別處很難見到，在魏晉彩繪磚壁畫中可以看清它們細(xì)微的區(qū)別，實(shí)為中國(guó)音樂研究的寶貴資料。現(xiàn)在的嘉峪關(guān)一帶，農(nóng)村的出殯儀式也多有鼓樂班子助喪。

　　

　　吊喪，自東周而盛，至?xí)x不衰?！抖Y記·檀弓上》：“子夏喪其子而喪其明，曾子吊之。”吊喪，這是延續(xù)至今的習(xí)俗。誰家有親人去世了，親朋好友、鄰里街坊前去吊喪，“執(zhí)孝子之手”、“吊喪必先主人先哭客乃哭”，這都是應(yīng)有的禮數(shù)。向死者祭拜，送上祭品，后來獻(xiàn)花圈等等，有了進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)展。

　　

　　歸葬，即歸先人之墓或舊塋，這是家族墓地興起后的一種葬俗，魏晉時(shí)沿襲不改。合葬之制，肇于新石器時(shí)期，漢時(shí)夫婦合葬一墓盛行，至東漢晚期出現(xiàn)的家庭多人合葬，可以看作是家族聚葬形式在一個(gè)墓穴里的縮小。事實(shí)上，從嘉峪關(guān)魏晉墓發(fā)掘的十幾座墓葬來看，全部是家族墓，多是夫妻合葬。

　　

　　從魏晉以來，嘉峪關(guān)一帶歸葬、合葬之風(fēng)尤盛。在綠洲邊緣的戈壁沙漠，到處都有用土埂圈起來的家族墓地，夫妻要合葬，家族之人要?dú)w葬，只不過這種合葬和歸葬并不像魏晉時(shí)期那樣必須是同穴而葬，后來的情形是只要在一塊墓地里安葬就可以了。