臨澤縣是一個(gè)“西游文化”資源比較富集的地區(qū)。這里有“黑河”“弱水”“流沙河”“羊臺(tái)山”“牛魔王洞”“高老莊”等“西游文化”遺跡以及不少與之相關(guān)的神話、傳說。其中以倪家營(yíng)鎮(zhèn)高莊村為中心形成的“高老莊文化”最為奇特
亦真亦幻“高老莊”
臨澤縣倪家營(yíng)鎮(zhèn)高老莊村（新中國(guó)成立后改為高莊村）是一個(gè)地處臨澤縣南端的偏僻村莊。新中國(guó)成立之初村里只有七、八戶人家（現(xiàn)有100多戶，600多人）。令人不解的是：此村雖名為高老莊村，村民卻說這里并沒有個(gè)叫“高老莊”的宅子，也沒有一戶高姓人家。其中的原因他們給出了這樣的解釋：其一是說，豬八戒變成英俊瀟灑的白面郎君，騙娶了當(dāng)?shù)馗咛呐畠?，直到唐僧帶著他神通廣大的徒弟孫悟空西天取經(jīng)路過這里降伏了豬八戒后，才救出了高小姐。高員外耿耿于懷丑陋的豬八戒霸占了自己的女兒，被救出后攜妻子女兒遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，自此這里就沒有了姓高人家，但后世仍然把這個(gè)地方叫做高老莊；其二是說，由于高老太爺無兒，在不識(shí)豬八戒真實(shí)面目的情況下將其招為了女婿，待他發(fā)現(xiàn)事情的真相后悔恨已晚。等到豬八戒被唐僧收為徒第赴西天取經(jīng)后，又為女兒招了個(gè)女婿。但那個(gè)女婿嫌棄高小姐，不久就跑到了酒泉（也有說敦煌）再無了蹤影，高家也就絕了后，故高老莊村名雖在，卻沒了高姓人家。那么，高老太爺一家住的那座高老莊是什么樣子呢？吳承恩在《西游記》第十八回《觀音院唐僧脫難高老莊行者降魔》中是這樣描述的：
……
師徒們行了五七日荒路，忽一日天色將晚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一村人家。三藏道：“悟空，你看那壁廂有座山莊相近，我們?nèi)ジ嫠抟幌魅赵傩泻稳纾?rdquo;行者道：“且等老孫去看看吉兇，再作區(qū)處。”那師父挽住絲韁，這行者定睛觀看，真?zhèn)€是：竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園內(nèi)花開香馥馥。此時(shí)那夕照沉西，處處山林喧鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉(zhuǎn)牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。行者看罷道：“師父請(qǐng)行，定是一村好人家，正可借宿。”那長(zhǎng)老催動(dòng)白馬，早到街衢之口。又見一個(gè)少年，頭裹棉布，身穿藍(lán)襖，持傘背包，斂裩扎褲，腳踏著一雙三耳草鞋，雄赳赳地出街忙步。行者順手一把扯住道：“那里去？我問你一個(gè)信兒：此間是甚么地方？”……那人被行者扯住不過，只得說出道：“此處乃是烏斯藏國(guó)界之地，喚做高老莊。一莊人家有大半姓高，故此喚做高老莊。”
高老莊村里雖然沒有個(gè)叫“高老莊”的宅子，是否就意味著這里從來就不曾有過那樣的建筑呢？村民們認(rèn)為以前肯定有過，只是后來叫法變了而已。他們說，民國(guó)以前這里的老百姓一般都居住在“堡子”或“屯莊”里。“堡子”是由官府組織修建的、具有防匪禍或賊寇功能的小城堡，一般以村寨為單位居??；“屯莊”是家庭富裕人家修建的具有與“堡子”同樣功能的、以家族為單位居住的建筑。查歷史得知，明朝建立之初，曾經(jīng)實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，在河西走廊以嘉峪關(guān)、陽光、玉門關(guān)等關(guān)隘為明朝和西域之間的國(guó)界。當(dāng)政者接受歷史教訓(xùn)，為了確保邊境的安寧，在整個(gè)河西走廊修建了長(zhǎng)城和大量的具有耕戰(zhàn)合一功能的“堡子”。待社會(huì)基本安定、經(jīng)濟(jì)繁榮后，為了方便農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，許多家境稍好些的人家就建起了“堡子”的微縮版——“屯莊”。因此“屯莊”這種住宅因其防寒、防盜效果好，就被一直沿用到了新中國(guó)成立初期。所以村民們認(rèn)為《西游記》里的那個(gè)高老莊，應(yīng)該就是這里的“屯莊”或者小型一些的“堡子”。“屯莊”是個(gè)什么樣子呢？84歲的本村三社居民張文奇老人曾比劃著介紹說：他家以前就住在張家屯莊里，屯莊用夯土筑成，莊墻很厚，有十幾米高，墻頂上可以走架子車，墻頂?shù)乃膫€(gè)角上都修一間用來瞭望遠(yuǎn)處的房子。院子很大，能住三、四戶人家，院子的前半部分住人，后半部分用來存放生產(chǎn)工具和養(yǎng)牲畜。從他的描述看，《西游記》里高老太爺居住的高老莊應(yīng)該和屯莊的樣子差不了多少。至于“堡子”的樣子，我們可以從肅南縣的高老莊古城遺址、高臺(tái)縣許三灣魏晉墓出土的“塢堡”模型和民勤縣現(xiàn)存的瑞安堡古建筑群得到印證：
高老莊古城遺址：位于肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)南溝村草溝井之西5公里處。是一個(gè)魏晉時(shí)期的古城遺址。遺址呈平面方形，邊長(zhǎng)58.5米，面積3422.25平方米。城垣由黃土版筑，夯層厚12厘米；垣高7米，寬2.5米。在南垣辟門，四角無角墩。在堡南200米左右處古墓群里有三個(gè)夯土堆，村民稱西五個(gè)疙瘩?，F(xiàn)為肅南縣級(jí)文物保護(hù)單位。傳說中此莊就是《西游記》里的高老莊。
彩繪木塢堡1998年出土于許三灣西南墓群（全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。塢堡為長(zhǎng)方形院落，長(zhǎng)86厘米，寬78厘米，高74厘米。正面開一正門，正門旁辟側(cè)門，側(cè)門略小。四周有院墻，院墻四隅建有角樓。院落中央位置建有重檐望樓。四角樓均向院墻方向開兩門。角樓及望樓頂層均作四面坡式。正面院墻上、門側(cè)繪戈、矛、劍、削等兵器，正面兩角墩上各繪樹木一株，樹上棲鳥。
瑞安堡俗稱“王團(tuán)堡子”。位于武威市民勤縣城南3.5公里的三雷鄉(xiāng)三陶村。堡南北長(zhǎng)90米，東西寬56.5米，堡墻高10米。占地5000多平方米，大小院落8個(gè)，高脊瓦房140多間，亭臺(tái)樓閣7座，整個(gè)建筑群雕梁畫棟、設(shè)計(jì)精美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大，具備了居住和防御功能，是一處西北地區(qū)民國(guó)以前典型的農(nóng)村富紳私家莊園。
高老莊村以西有一處不知具體建筑年代的圓形夯土墩。此墩直徑約20米，高約2米，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“豬八戒墩”。有村民說，很早以前墩上有一座廟，但不知什么時(shí)候被拆除了，現(xiàn)今已無從考證。關(guān)于豬八戒墩的來歷，村里人認(rèn)為那就是先人為紀(jì)念豬八戒而修建的。高莊村黨支部書記馬文武說：“豬八戒墩下面曾經(jīng)有個(gè)洞，洞口是用磚頭筑起的半圓形，大約在20世紀(jì)六、七十年代被封了起來”。關(guān)于封洞的原因，本村三社72歲的村民張文高說：“我的父親張懷賢（1967年去世時(shí)70歲）告訴我，豬八戒墩下面有個(gè)洞，曾經(jīng)有2個(gè)孩子放牛時(shí)進(jìn)洞游去了，大人等了一架子（半天）多時(shí)間，牛把外面的莊稼都吃了，最終孩子也沒出來。后來就把洞口給埋了”。張文高還說：“我爺爺奶奶活著時(shí)，有一次在自家園子里澆水，澆了一架子（半天）還不滿，下地一看，發(fā)現(xiàn)地里有個(gè)漏眼（地洞），他們懷疑這個(gè)漏眼和北面不遠(yuǎn)處（約500米）的豬八戒洞是相通的，就拉了一車子胡麻秸將漏眼賭上了”！
村民張文奇（曾擔(dān)任過村支部書記）和張文高、馬文武都說：村里原來還有一座三間大的高老莊廟，廟里沒有泥神爺，只有壁畫。正面墻上畫的是玉皇大帝，右面墻上畫著閻王、土地、小鬼等像，左面墻上則畫著唐僧、孫悟空、沙和尚、豬八戒等《西游記》人物。馬文武還強(qiáng)調(diào)：“特別是那個(gè)扛著大釘耙的豬八戒形象給人的印象非常深刻”?？上R在20世紀(jì)70年代被拆除后木頭用來修學(xué)校了，現(xiàn)在只剩下了當(dāng)初廟門前那棵古柏樹的枯樹樁！
可以看出，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，這里已經(jīng)形成了以高老莊村名為中心，以豬八戒墩、豬八戒洞、豬八戒廟以及有關(guān)村名、居住環(huán)境、豬八戒的傳說等為主要內(nèi)容的“高老莊文化”。隨著時(shí)代的更替，這種文化還在傳承著、延續(xù)著……
豬八戒是“高老莊文化”的基本內(nèi)容
在全國(guó)各地，有高老莊遺跡、傳說、民俗的地方不少。但像臨澤縣倪家營(yíng)鎮(zhèn)高莊村這樣形成了以村莊名、豬八戒墩、豬八戒洞、有豬八戒繪畫的廟以及相應(yīng)傳說的現(xiàn)象還很少見。由于村莊、遺跡、傳說等都是圍繞豬八戒這個(gè)人物展開的，所以我們有必要對(duì)豬八戒這個(gè)人物被老百姓所喜歡的原因作些分析。
客觀地講，無論從長(zhǎng)相、能耐、人品還是最后得到的封賞看，豬八戒都要遜色于孫悟空和沙和尚，可他為何偏偏受到普通老百姓的喜好甚至愿為其建墩修廟呢？回答這個(gè)問題，我們可以從以下幾個(gè)方面來考慮：
——豬八戒是一個(gè)喜劇形象的代表。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《詩學(xué)》中說：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”在《西游記》里，豬八戒是一個(gè)表里不符、內(nèi)外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁的形象。這個(gè)形象主要通過這樣幾個(gè)方面表現(xiàn)出來：
名不副實(shí)的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號(hào)為八戒，實(shí)際上什么也戒不了。這既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點(diǎn)所決定的。
丑陋的模樣。豬八戒長(zhǎng)得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長(zhǎng)嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長(zhǎng)嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒身上，而且吃相非?？鋸垼X更不分場(chǎng)地，使得這種“呆”“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。
農(nóng)具似的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。
妖魔式的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也像女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動(dòng)物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚?。
極富個(gè)性化的言行。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經(jīng)路上那樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進(jìn)草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時(shí)，在平頂山對(duì)著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場(chǎng)揭穿。豬八戒主動(dòng)馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個(gè)徒弟中對(duì)豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強(qiáng)烈的對(duì)比。明明長(zhǎng)得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了”“人才雖俊其實(shí)不中用。我丑自丑，有幾句口號(hào)兒：雖然人物丑，勤緊有些功”“我們丑自丑卻都有用”。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回些豬八戒把三清扔進(jìn)茅廁還嘴里禱著讓其做個(gè)受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛祖分配不公。這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進(jìn)而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點(diǎn)，不但不可恨，反而變得可愛。豬八戒還能講出極具喜劇色彩的語言。豬八戒為了達(dá)到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經(jīng)典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書，《百家姓》后有一句‘上官歐陽’。”顯示自己的學(xué)問，特別是第四十一回當(dāng)紅孩兒放火燒豬八戒時(shí)，他緊張地說出“把老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩！”
矛盾統(tǒng)一的完美形象。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活。從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。因?yàn)樨i八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情結(jié)”，時(shí)刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為欲望很強(qiáng)的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因?yàn)樗且粋€(gè)俗人，只追求現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時(shí)常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢(mèng)想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。理想和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動(dòng)物性的完美統(tǒng)一。
總之，豬八戒的形象在不同的歷史時(shí)期都能找到大量符合其人性特點(diǎn)的人群。在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長(zhǎng)期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長(zhǎng)期依附于土地的典型的農(nóng)民意識(shí)和農(nóng)民心理。可以說，豬八戒是一個(gè)來自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身，他身上存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。豬八戒形象在市民階層中具有普遍性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。豬八戒率性而為，張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓的凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象，一個(gè)來自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，他在任何時(shí)代都是迎合大眾文化的一個(gè)代表。
“高老莊文化”在繼承創(chuàng)新中延續(xù)
高老莊是中國(guó)古典神魔小說《西游記》中的一個(gè)地名。在小說中，豬八戒下凡化成人形暫居的地方就是高老莊?！段饔斡洝繁臼巧衲≌f，書中除唐玄奘這一真實(shí)歷史人物外，其余包括地名、故事情節(jié)、人物等均屬作者虛構(gòu)，本不應(yīng)以考古者的眼光去簡(jiǎn)單的套用現(xiàn)實(shí)。但有趣的是由于河西走廊自漢代佛教傳入后，到五涼時(shí)已經(jīng)成為中國(guó)北方佛教文化的中心，高僧鳩摩羅什、曇曜曾在這里翻譯佛經(jīng)；法顯赴印度取經(jīng)時(shí)曾在這里“夏坐”宣揚(yáng)佛法。唐朝的玄奘法師赴西天取經(jīng)時(shí)往返河西走廊并從事過講經(jīng)說法活動(dòng)。濃厚的佛教文化氛圍加之一些重要佛教歷史人物的活動(dòng)使得河西走廊在明朝末年吳承恩的小說《西游記》誕生之前這里就已經(jīng)形成了濃厚的“西游文化”氛圍，留下了諸如瓜州榆林窟中玄奘取經(jīng)圖、高臺(tái)縣的臺(tái)子寺、臨澤縣的羊臺(tái)山晾經(jīng)臺(tái)等壁畫和遺跡。為《西游記》的成書提供了大量的寫作素材。《西游記》出版后，因其較之真人真事更加生動(dòng)傳神而受到河西人民的追捧。追捧的結(jié)果是他們將本來不可考證的神話中的許多故事情節(jié)按照自己的喜好進(jìn)行了創(chuàng)造，使其“符號(hào)化”。這就有了現(xiàn)在人們所能看到的許多建筑、雕塑、壁畫等可供后人考證的“真實(shí)存在”的“西游文化”。臨澤縣的“高老莊文化”就是在這樣的背景下誕生的。
一種文化現(xiàn)象一千多年來沒有被歷史的塵埃所淹沒，本身就說明這種文化具有牢固的根基和旺盛的生命力，更具有深厚的群眾基礎(chǔ)。因此，傳承延續(xù)這種普通百姓喜歡的文化就是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。
中共臨澤縣委、政府以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)過縝密的規(guī)劃論證，正在與張掖市泰真文化傳媒中心合作，在臨澤縣倪家營(yíng)鎮(zhèn)南臺(tái)村建設(shè)一處建筑面積萬余平方米的旨在弘揚(yáng)臨澤乃至河西走廊特色民俗文化的“歷史再現(xiàn)”工程——河西民俗文化博物館。高老莊就是其中一處重要的集民俗展示、娛樂、休閑為一體的建筑群。
可以說，河西民俗文化博物館中的高老莊項(xiàng)目既是對(duì)本土已經(jīng)延續(xù)了幾百年的“高老莊文化”的繼承和延續(xù)，更是一次創(chuàng)新和創(chuàng)造。“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的‘自由’。”人是符號(hào)的動(dòng)物，亦能用符號(hào)創(chuàng)造文化”（德·恩斯特·卡西爾）。高老莊項(xiàng)目建設(shè)就是在創(chuàng)造一種前所未有的文化符號(hào)。
