東漢西域木雕彩繪寶馬

    新疆考古工作者從古墓中搜集了大量原始社會(huì)時(shí)期人形雕像主要是木雕的資料，通過(guò)研究分析后得出了一個(gè)頗為神秘的結(jié)論：這些毫無(wú)生命的雕像，其中有相當(dāng)一部分，在久遠(yuǎn)的古代，在西域先民的意識(shí)中，都是一個(gè)個(gè)有形的靈魂。

    民國(guó)二十三年（1934）瑞典人貝格曼在羅布泊西南的小河5號(hào)墓地發(fā)掘出3件木雕人像。兩女一男，這些人像高都在1.5米左右，如同真人；裸體，有的人呈直立狀，有的呈行走狀；頭部雕出五官，腿部雕出肌肉。男女性器官明顯夸張。1979年考古工作者在孔雀河下游七墓溝墓地發(fā)掘出一件石雕人像，3件木雕人像。均為半身像，高約20-30厘米。頭戴尖帽，臉形瘦長(zhǎng)，梳短辮，垂于腦后。面部特征一般均未刻畫，或只是用紅、黑線道象征性地表示出眼鼻嘴的部位。通體觀察，除一件外，都明顯是女性形象：胸部雙乳豐隆，臀部肥大。

    1986年哈密三堡烏不拉克墓地出土9件木雕人像，高均在20厘米左右。這里的木雕人像形態(tài)上明顯有兩類：一類只削出簡(jiǎn)單的頭部，五官用小戳點(diǎn)表示；或頭戴圓帽，穿毛布長(zhǎng)袍，腰用毛線捆扎，腳穿短筒皮靴；或頭戴尖頂帽，穿毛質(zhì)布褲，腰系皮帶，褲角處綴皮以代皮靴，腰上掛皮鞘，內(nèi)裝小銅刀、小銅錘等。另一類均刻出完整的人體，用點(diǎn)、線表示五官，并且刻意刻出男女性器官。除上述三處墓地外，考古工作者還在樓蘭古城及其附近地區(qū)的遺址、墓地，吐魯番盆地托克遜縣喀格恰克墓地，交河故城溝北車師貴族墓地等處發(fā)現(xiàn)木雕人像。

    這些木雕人像除個(gè)別高20厘米左右外，大多數(shù)都比較小，高度都在10厘米以內(nèi)。雕刻簡(jiǎn)約稚拙，僅雕出人的頭、頸部分，五官也雕得很隨意，有的還涂了紅嘴唇。 人形雕像除了新疆地區(qū)外，在歐洲、西亞以及我國(guó)內(nèi)地的一些原始社會(huì)時(shí)期的遺存中也有發(fā)現(xiàn)。追根溯源，它是史前人類原始宗教信仰的產(chǎn)物。先民們相信人有靈魂，且靈魂不死，死亡的只是靈魂暫時(shí)的棲息之所--肉體。盡管我們今天理解古人精神世界豐富內(nèi)涵的全部，但真實(shí)的出土遺物，僅讓我們得以管窺其中的點(diǎn)滴信息。古人制作這些人形雕像，其目的是為了承載死者靈魂。每一個(gè)人形雕像就是一個(gè)靈魂的物化體，這些物化的靈魂有各式各樣的作用?？脊虐l(fā)現(xiàn)的人形雕像隨葬，對(duì)死者是一種紀(jì)念，而對(duì)生者則是一種護(hù)佑。在古人的實(shí)際生活當(dāng)中，這種以人形雕像為特殊載體的靈魂，還常常被“請(qǐng)”去參加社會(huì)活動(dòng)。樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)的一件木雕人像出土于一間房址中，人像下部被雕出小楔頭，可見當(dāng)時(shí)能安插在某物件上并放置在一個(gè)特殊的位置，當(dāng)時(shí)人們或許還曾面對(duì)著這個(gè)靈魂舉行過(guò)某種儀式。 包括新疆地區(qū)在內(nèi)的我國(guó)北方的古代民族普遍信仰薩滿教，而且這種宗教信仰一直延續(xù)到近現(xiàn)代。

    據(jù)民族學(xué)者調(diào)查，解放前，在信仰薩滿教的民族中盛行制作各種質(zhì)地的人像，稱為“人偶”,這些人偶象征著各種不同的靈魂，它們有著不同的職業(yè)、功能、職權(quán)，并且有高低貴賤之分。

    考古學(xué)家通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，原始社會(huì)時(shí)期的人像雕刻與薩滿教中的人偶崇拜，一源，一流，一脈相承，由于經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期的演變，薩滿教從內(nèi)容到形式都有了很大的變化，所以，史前人形雕像的出土與系統(tǒng)研究，使薩滿教早期最初的形態(tài)得到了十分有意義的復(fù)原。