山間人潮洶涌。腳下踩著青海高原厚實的土地，他們的性情像這片土地一樣開闊、奔放。他們最愛唱“花兒”,點點歌聲似魔音鼓動人心，歌聲越來越多，一下匯成一條大江，浩浩蕩蕩，百里回腸，蜿蜒流淌在山谷。傾耳聆聽，有如仙樂。

　　趕上青海花兒會不算難事。每年農(nóng)歷4-6月間，少則幾千人、多則十幾萬人匯集在青海，到那里，只消聽見此起彼伏，晝夜不息的歌聲便知，這里是花兒會。

　　對不在青海、甘肅、寧夏、新疆四省的人來說，“花兒”是個新鮮詞，但于當?shù)厝藖碚f，它是一天不可無的部分。這種廣泛流傳于西北地區(qū)回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土、藏、裕固等民族間的獨特民歌，帶著高原藍天白云的味道灌入耳中，遼闊、高亢，也夾帶柔情。

“花兒”是少年

　　花兒與少年，其實它們本互通。在青海，花兒，也被稱之為少年。似水年華，這名字多美。花兒美好，起源也脫不了男女青年間情義純真的情歌。“春季里么到來這水仙花兒開，水仙花兒開，年輕輕個女兒家呀踩呀么踩青來呀，小呀阿哥哥，小呀哥哥，小呀哥，小呀哥哥，攙我一把來……”這段60年代耳熟能詳、嬌俏熱情的曲子正是《花兒與少年》，源自青海民歌。

　　青海是花兒的故鄉(xiāng)，最具代表性的土族人，更是人人都有一副金嗓子，無論田間耕作，山野放牧，唱花兒、漫花兒，信手拈來。帶著高原土地的厚重踏實，生活的大事小情、如意不如意盡在這歌里。說及土族人，恐怕熟悉者不多。這個世居于青海的古老民族不僅有自己的語言，更因其不同的文化民俗、宗教信仰而平添幾分神秘。這里的花兒可有講頭，有整有散，整的能敘事說唱，文學(xué)作品亦可生動表達；散的歌如其名，即興而成。

人海一片  愛意兩濃濃

　　陽光很好。青海湟中五峰寺的林木蔥蘢和著盛開百花，此刻還在靜靜等待“花兒”喧鬧。人流漸至，趕早過來的人們帶著喜悅，盛大的花兒賽歌會早就鼓搗得人心癢癢。西寧地區(qū)舉辦傳統(tǒng)花兒會的地方就在這，年年熱熱鬧鬧，絕不冷場。

　　這是青海湟中土族人的“六月六花兒會”,這里的“花兒”會，攔路、游山、對歌、敬酒、告別，這些活動沒有哪個不被熟記于心。

　　婦女們打著傘，男子們戴上草帽，身上穿著的許是平日里不舍得穿的、最艷麗的民族服裝。姑娘們頭上戴著的，是花朵艷麗的帽子，身上的衣著也大意不得，傳統(tǒng)的五彩袖隨處可見，紅白藍綠黃，這是袖子上的彩虹世界。土家姑娘心靈手巧，自小學(xué)習(xí)“盤繡”的針線活，頭飾、衣領(lǐng)、辮筒、腰帶、荷包……，無一不是精細的活計。而在大婚那日要按傳統(tǒng)擺嫁妝，付諸心血的繡品一氣擺開，光彩奪目，是土家姑娘一生中驕傲的光點。

　　人頭攢動，放眼過去青山綠野間人流似線，一條條蜿蜒著、交錯著，陽光下有閃耀的光點。不知是哪里的一曲飛揚，高亢又婉轉(zhuǎn)，撞入你的心里：從各地趕來的“唱家”、“歌把式”開始即興編唱了，你來我往，像交鋒像比拼像嬉笑像慰藉，激昂高亢間峰回路轉(zhuǎn)，峰回路轉(zhuǎn)處又開闊豁達。這歌聲叫你亢奮了又平靜，平靜了又亢奮，“啊呀呀”的尾音間是忘情，是自在，是透著高原空氣的裊裊余音。歌聲、笑聲、掌聲、喝彩聲嘩啦啦匯成一片，最終留下滿心滿心的歡喜，連陽光也跳躍，即使最冷漠觀世的人也要被打動！

　　游山的人們，按年齡結(jié)伙坐在一處，憩息時，東一攤，西一攤，也唱起“少年”來。這是最隨意、最民間的唱法，人群中唱的唱，編的編，和的和，歌聲起起伏伏，絕不會兀然落下無人接。“花兒”的欣賞者、愛好者，靜靜聆聽，大有“如聽仙樂耳暫明”之感。                           “不見阿哥心不寬”、“把阿哥好比是銅鈴鐺”……率真得似乎蠻蠻撞撞，又帶些嬌羞，甜蜜蜜的“花兒”唱出來，不知中意的阿哥能聽懂？愛情的尋找、憧憬和歌唱都在這天大大方方地展露出來，多少情竇初開，多少你儂我儂，都在這歌聲飛揚里傳遞。這種平民親近的方式最為樸實自然，它談情說愛，笑灑人生，不論身份與年齡，都能在花兒的歌唱中，找尋生活的快樂與真性情。一堆啤酒，一圈子“花兒”,這邊唱起來，那邊對出來。言笑風談，對酒當歌。大老爺們“干杯”,婦女小孩也劃著“大拳”.喝酒喝得隨意盡興，唱歌也唱得舒服自在。天高云淡、山水豪邁，酒能抒情，“花兒”更是濃濃的愛意。

五朵花兒  一只藥葫蘆

　　關(guān)于花兒會的由來，土族同胞中“五個土族姐妹化身花兒仙子，為玉皇大帝唱花兒”的傳說流傳甚遠。不過，我們可在明朝詩人高洪的《古鄯行呤之二》中尋得“花兒”的蹤跡：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙；輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長”,這是迄今發(fā)現(xiàn)最早描寫“花兒”的詩句，古鄯的田園風情倏忽一下活在詩人的筆墨里。更生動的描寫在清朝葉禮的《甘肅竹枝詞》中，他說“男捻羊毛女種田，邀同姊妹手相牽；高聲歌唱花兒曲，個個新花美少年”.從這些難得的詩詞中，我們或許能想象“花兒”形成的片段。從明朝田園獨唱“花兒”開始，到清朝男女對唱“花兒”,最終自然地形成“花兒會”最初的演唱形式。

　　也許只有在這天高云淡的高原上，才生養(yǎng)出這樣樸實堅韌的子民，才能將生活的苦與樂唱成“花兒”,唱個痛快，唱個酣暢淋漓。他們與這片土地息息相關(guān)，歌里有土地，也帶著土地的氣息。起源于祭祀祈福的民間廟會，如今的花兒已然種類豐富，白牡丹今“、”尕馬兒令“、”東峽令“,這些最自然樸實的民間藝術(shù)，依靠代代口傳心授，自成一體。

　　除了土族的花兒會，七里寺的花兒會也是個熱鬧所在。七里寺峽位于民和回族土族自治縣以南的小積石山麓。這里的花兒會至少已也有百年歷史。它的由來與藥王廟、藥王泉關(guān)系緊密。傳說藥王爺經(jīng)由七里寺時因貪看美景掉落寶葫蘆，壺中藥水散落一地，變?yōu)榱四苤伟俨〉娜Ｈ藗兏心钏幫鯛?，故建藥王廟，在趕廟會的同時唱起花兒，于是形成花兒會。

　　七里寺花兒會上歌手眾多，有許多老歌手演唱的曲令在平時或其它”花兒會“上已很難聽到。因為這樣的難得，也無怪七里寺花兒會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 (責任編輯：陳冬梅)