乾隆皇帝的妃子容妃本名叫奧斯曼，之所以被稱為香妃，是因?yàn)樗?jīng)常佩帶香盒香袋，身上散發(fā)出濃郁的芳香。全文如下：

　　《香妃到底姓甚名誰？》

　　浩 明

　　香妃的真名

　　關(guān)于香妃（ 容妃 ）的真名，眾說紛紜，概括起來，大約有三種說法。

一是馬謨爾阿孜沁

　　最早提出此說的是梁寒操。他于民國三十二年（ l943）二月到疏附（ 喀什噶爾）視察（ 時任國民黨中央宣傳部部長）。他謁拜了阿帕克和卓麻扎。守墓大阿訇“ 以娘（ 香娘娘，即香妃-引者）姓氏世系考示余，知娘實(shí)名馬謨爾阿孜沁，漢人呼曰香娘娘。”又說：“ 阿孜沁乃夫人意也。”（《 西行亂唱。謁香娘娘墓》附記）贊同此說的有肖之興先生。其在《 “ 香妃”史料的新發(fā)現(xiàn)》（《 文物》l979年第ll期）一文中說：“ 在新疆喀什市郊‘ 阿帕克和卓麻扎’（ 即‘香妃’祖先的墓地）的資料中提到：伊帕爾罕（ 香妃），原名買木熱艾孜木，艾力和卓之女。”兩者資料來源基本相同，“買木熱艾孜木”與“馬謨爾阿孜沁”發(fā)音也相近。

二是伊帕爾汗

　　周軒先生說：“ 以后大小和卓又起兵叛亂，與他們同一祖先的伊帕爾汗（ 即香妃）之兄圖爾都皆同其叔額色尹，配合清軍平叛” （《鐵保的文學(xué)起家和失察流邊》，《 清代新疆流放研究》第l70頁，新疆大學(xué)出版社20ol年版）。肖毅先生在《 香妃秘葬新疆始末》一文中說：香妃“ 本名賈姆麗孜木（ 又叫伊帕爾汗）。”（ 《 歷史知識》2009年第4期）說香妃的本名叫“ 賈姆麗孜木” ,似乎是新說。“ 孜木”可能是“ 阿孜沁” 的急讀。他也附和香妃叫伊帕爾汗之說。對這種說法，紀(jì)大椿先生曾作過詮釋：“ ' 伊帕爾汗‘ ,據(jù)說是維吾爾族老學(xué)者根據(jù)漢文' 香妃' 一詞釋出來的。' 伊帕爾' 是' 麝香' ,' 汗' 是維吾爾族女性名字后常用的詞尾” （ 《 喀什“ 香妃墓” 辨誤》）?？磥?，紀(jì)先生的詮釋可破“ 香妃的真名叫伊帕爾汗”之說。

三是和卓氏

　　《 清史稿。 后妃傳》云：“ 容妃，和卓氏，回部臺吉和扎麥女。”和扎麥即和卓木，在“ 和卓” 后面加一“ 木” 字，意為“ 我的和卓” ,是對和卓的尊稱。和卓即圣裔之意，不是人名，所以，將香妃叫做

　　“ 和卓氏” 是不正確的。這是因?yàn)榫幾胝卟恢谰S吾爾族命名的特點(diǎn)和規(guī)律，誤將“ 和卓氏” 作為名字。

　　對大阿訇出示的“ 香妃世系考” ,梁寒操還是持有保留態(tài)度的。他說：“ 余于香娘事，不能詳盡，或諱言亦難料?；刈澹?維吾爾族-引者）無史乘，事過百年，即易遺失” （ 《 西行亂唱。謁香娘娘墓》附記）。“香妃世系考” 可能系阿訇憑傳說而整理出來的，與史實(shí)多有出入。根據(jù)《 西域同文志》、《 西域圖志》記載，香妃的父親叫阿里（ 又譯為艾力）和卓，祖父叫墨敏和卓，曾祖叫喀喇瑪特和卓，高祖叫瑪木特玉素布和卓。而“ 香妃世系考” 將香妃的父親說成“ 群和加” ,祖父名為和加莫明和加，曾祖名為和加依大葉提拉和加（ 又稱哈士阿巴克和加），高祖名為馬謨馬提于蘇甫和加。其中，對對錯錯，真真假假，疑竇不少。特別是把香妃的父親叫“ 群和加” ,與“ 阿里和卓” 相去甚遠(yuǎn)。

　　筆者根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料，認(rèn)定香妃的真名叫奧斯曼。根據(jù)如下：

　　香妃入宮后，得到乾隆皇帝的寵愛，十分尊重她的宗教信仰和生活習(xí)慣，讓她住在圓明園西洋樓區(qū)中的遠(yuǎn)瀛觀。為了便于她做禮拜，又把西側(cè)的方外觀加以改造，成為禮拜寺。在禮拜寺外墻上，鑲嵌上白色大理石，鐫刻《 古蘭經(jīng)》。另外，又在室內(nèi)樹立了兩塊直徑為4尺的白色圓形大理石碑。右側(cè)石碑上用阿拉伯文（ 書法體）鐫刻“ 阿里愛真主，真主愛阿里” ,左側(cè)石碑上鐫刻“ 奧斯曼愛真主，真主愛奧斯曼”.阿里就是香妃的父親阿里和卓的名字。因?yàn)榫S吾爾族崇右，故香妃將其安排在右側(cè)，表示對父親的尊敬，奧斯曼就是香妃的真名。

　　奧斯曼有無可能是香妃母親的名字呢？答案是否定的。在舊時代，維吾爾族與漢族一樣，都存在著男尊女卑、輕男輕女的陋習(xí)。在社會生活、經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活中，女性鮮有地位。和卓的頭銜是世襲的，但傳男不傳女。所以，香妃的母親、姐姐、妹妹的名字不僅在史籍上闕如，就是在民間，也未能流傳下來。而香妃作為王妃，有顯赫高貴的地位和身份，所以在樹碑時，才能泄露出自己的真名來。

　　圓明園于l860年l0月被英法聯(lián)軍焚毀，方外觀也未能逃脫厄運(yùn)，兩塊碑石也香消玉殞。幸好，施工圖紙（ 底稿）被保存下來，據(jù)說收藏在故宮博物院。

　　應(yīng)該指出，香妃出身于和卓世家，其家庭宗教意識非常濃厚。其父取名阿里，香妃取名奧斯曼，直接與伊斯蘭教有關(guān)。相傳伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德有幾個書記和助手，他們分別是宰德、阿里、伊本。默德歐德、武百耶、奧斯曼、艾奈斯等。阿里娶穆圣的女兒法圖瑪為妻，為第四任哈里發(fā)（ 繼承人，是穆圣逝世后阿拉伯國家最高統(tǒng)治者，集軍、政、宗教大權(quán)于一身），奧斯曼先后娶穆圣的兩個女兒為妻，為第三任哈里發(fā)。香妃的父親為女兒取名奧斯曼，是有深意的。

香妃名字的由來

　　香妃的本名叫奧斯曼。乾隆二十五年（ l760）二月入宮，跳過答應(yīng)、常在兩個臺階，被封為和貴人（ 在“ 貴人”前面加“ 和” 字，是因?yàn)閵W斯曼出身于和卓世家）。兩年后，晉升為容嬪。乾隆三十三年十月，又被冊封為容妃。乾隆所以圈定、御賜“容”字，估計(jì)有兩方面的考慮：第一，奧斯曼容貌秀麗，被后人稱為“ 國色”、“ 絕世美人” .對此，乾隆也不掩飾。他在《 長春園閱鞠圖》題詩中，有“ 妃子姿容尤稱善” 之句。第二，表示自已海納百川的襟懷。“ 容” 字有包容之意。納維吾爾族女子為妃，是“ 和親” 之舉，是出于維護(hù)國家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。在容妃的冊文中，以及后來宮中檔案里，奧斯曼始終稱為容妃，這是確實(shí)無疑的。

　　那么，香妃之名從何處而來的呢？

　　最早試圖揭開這個秘密的是蕭雄。他于光緒三年（ l877），為驅(qū)逐阿古柏侵略勢力，到達(dá)喀什噶爾，并參觀了阿帕霍加墓。其在《 西疆雜述詩》卷四《 香娘娘廟》一詩自注中記：“ 香娘娘，乾隆間喀什噶爾人，降生不凡，體有異香……”后來的《 滿清稗史》等，都是鸚鵡學(xué)舌而已。如l9l3年《 滿清稗史，滿清外史》載“ 眷戀香妃”,云： “ 貌艷麗，且生而體有異香，不假熏浴。”l9l7年徐珂《 清稗史鈔。異稟類》云：“ 體有異香，號香妃，國色也。” l933年汪亞塵《 香妃與郎世寧》云：“ 乾隆時，有回部王妃名香妃者，乃絕世之美人也。其出世時，體有異香，故曰香妃。” 對“ 體有異香”,后人也進(jìn)行了探討。梁寒操在《 西行亂唱。謁香娘娘墓》附記中說：“ 有香妃者，體生異香 （ 聞土人言：妃幼時喜食沙棗子使然，未知確否）。”接踵而至的是裴景福。其于光緒三十一年（ l9o5）三月被清廷下令流放新疆烏魯木齊。次年三月十七曰，抵達(dá)哈密，并稍作停留，了解維吾爾族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字。他聽到一則傳說：“ 乾隆間，德威遠(yuǎn)播，臣妾四夷。有香妃者，原為哈都拿地罕所育，食沙棗花久，吐氣若蘭。”一說是喜食沙棗，一說是喜食沙棗花，殊途而同歸，大同而小異?？少F的是，裴景福沒有止步于此，而是進(jìn)一步思考，聯(lián)想到佛教的影響：“ 佛說：' 玉女寶冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔中出栴檀香，口出優(yōu)缽羅華香。' 豈香妃之謂歟？” （ 《 河海昆侖錄》卷六，光緒三十二年三月十八日日記）在他的啟發(fā)下，筆者查閱了相關(guān)佛教典籍。 鳩摩羅什譯本《 維摩詰經(jīng)》云：“ 佛上有國名眾香，佛號香積，今現(xiàn)在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香，最為第一……世界一切皆以香作，樓閣經(jīng)行香，地苑圍皆香。其食香氣周流十方無量世界。”說得似乎有些含混。提云般若譯本《 大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》說得明白些：“又應(yīng)想念：如是六道一切眾生，皆同威儀，色相相似。其身柔軟常有香氣，丈夫夫相，具足莊嚴(yán)……”又說：“于一一念，從其身出種種香云，云中復(fù)有元量寶蓋，莊嚴(yán)綺飾，彌覆一切諸佛如來、菩薩、聲聞，及六趣眾生之上……” 佛之“ 體有異香”說，影響所及，王妃也沾了光。不僅容妃有，楊貴妃也有：貴妃“ 每至夏月，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風(fēng)，猶不解其熱。每有汗出，紅膩而多香” （ 《 開元天寶遺事》）?！?貴妃全傳》也說：“ 楊氏姐妹，無不濃艷絕倫，而貴妃為冠。豐容盛鬢，肌膚瑩滿如美玉。且其腠理間，時有香氣，自毛孔中噴溢而出，氤氳如蘭麝，故有香玉之雅號。” 在新疆，在宋代以前，多數(shù)民族信仰佛教。至哈喇汗王朝，伊斯蘭教傳入，逐步取代了佛教。但佛教某些東西，如愛香、崇香之習(xí)，通過集體無意識，沉積、流傳下來，對人們生活習(xí)慣產(chǎn)生無形的影響，這是可以肯定的。再說，伊斯蘭教也有愛香、崇香之習(xí)?！?圣訓(xùn)。布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》中有不少記載，如：“ 允許經(jīng)后婦女大凈時使用少量香料” ,“ 聚禮日人們應(yīng)大凈，并盡力洗凈，擦油，涂撒家里的香料，然后赴寺。” 又說：“ 好伴侶猶如貨郎擔(dān)，壞伴侶恰似鐵匠的皮風(fēng)箱。你可買到貨郎擔(dān)的香料或聞到香料的香氣……” 在維吾爾族歷代詩歌中，常用檀香、麝香比喻美好事物，如阿塔依（ l5世紀(jì)詩人）云：“ 痣如麝香，眼如羚羊，面龐一如那玫瑰的模樣……” （《 格則勒》）賽卡克（ l4-l5世紀(jì)詩人）云：“ 清夜憶及你柳絲般飄拂的長發(fā)，我不禁喟然長嘆，象和田的黑黝黝的麝香，天地亦為輕煙薄霧所掩” （ 《 格則勒》）。則勒力（ l7-l8世紀(jì)詩人）云：“ 愛的瘋狂，使則勒力備嘗苦痛，愛的艾塔爾（ 貶賣香料的商人）把檀香木敬奉” （《 格則勒》）凱蘭代爾（ l8-l9世紀(jì)詩人）云：“ 你拖曳到腳跟的發(fā)辮又黑又長，麝香也要從你秀發(fā)中得到芳香” （《 格則勒》）?！?福樂智慧》云：“ 萬花含苞欲放，麝香和樟腦香氣布滿人間。”《 突厥語大辭典》云：“ 盒子里的麝香，盒子里保存的麝香，這句只用來比喻姑娘口中的香味”,“珍珠鋪滿了地面，即白色的花兒開放了，如同檀香和麝香交融在一起，空氣中飄著芳香”…… (責(zé)任編輯：陳冬梅)