香妃的真名
關(guān)于香妃（ 容妃 ）的真名，眾說紛紜，概括起來，大約有三種說法。
一是馬謨爾阿孜沁
最早提出此說的是梁寒操。他于民國三十二年（ l943）二月到疏附（ 喀什噶爾）視察（ 時(shí)任國民黨中央宣傳部部長）。他謁拜了阿帕克和卓麻扎。守墓大阿訇“ 以娘（ 香娘娘，即香妃-引者）姓氏世系考示余，知娘實(shí)名馬謨爾阿孜沁，漢人呼曰香娘娘。”又說：“ 阿孜沁乃夫人意也。”（《 西行亂唱。謁香娘娘墓》附記）贊同此說的有肖之興先生。其在《 “ 香妃”史料的新發(fā)現(xiàn)》（《 文物》l979年第ll期）一文中說：“ 在新疆喀什市郊‘ 阿帕克和卓麻扎’（ 即‘香妃’祖先的墓地）的資料中提到：伊帕爾罕（ 香妃），原名買木熱艾孜木，艾力和卓之女。”兩者資料來源基本相同，“買木熱艾孜木”與“馬謨爾阿孜沁”發(fā)音也相近。
二是伊帕爾汗
周軒先生說：“ 以后大小和卓又起兵叛亂，與他們同一祖先的伊帕爾汗（ 即香妃）之兄圖爾都皆同其叔額色尹，配合清軍平叛” （《鐵保的文學(xué)起家和失察流邊》，《 清代新疆流放研究》第l70頁，新疆大學(xué)出版社20ol年版）。肖毅先生在《 香妃秘葬新疆始末》一文中說：香妃“ 本名賈姆麗孜木（ 又叫伊帕爾汗）。”（ 《 歷史知識(shí)》2009年第4期）說香妃的本名叫“ 賈姆麗孜木” ,似乎是新說。“ 孜木”可能是“ 阿孜沁” 的急讀。他也附和香妃叫伊帕爾汗之說。對(duì)這種說法，紀(jì)大椿先生曾作過詮釋：“ ' 伊帕爾汗‘ ,據(jù)說是維吾爾族老學(xué)者根據(jù)漢文' 香妃' 一詞釋出來的。' 伊帕爾' 是' 麝香' ,' 汗' 是維吾爾族女性名字后常用的詞尾” （ 《 喀什“ 香妃墓” 辨誤》）。看來，紀(jì)先生的詮釋可破“ 香妃的真名叫伊帕爾汗”之說。
三是和卓氏
《 清史稿。 后妃傳》云：“ 容妃，和卓氏，回部臺(tái)吉和扎麥女。”和扎麥即和卓木，在“ 和卓” 后面加一“ 木” 字，意為“ 我的和卓” ,是對(duì)和卓的尊稱。和卓即圣裔之意，不是人名，所以，將香妃叫做
“ 和卓氏” 是不正確的。這是因?yàn)榫幾胝卟恢谰S吾爾族命名的特點(diǎn)和規(guī)律，誤將“ 和卓氏” 作為名字。
對(duì)大阿訇出示的“ 香妃世系考” ,梁寒操還是持有保留態(tài)度的。他說：“ 余于香娘事，不能詳盡，或諱言亦難料?；刈澹?維吾爾族-引者）無史乘，事過百年，即易遺失” （ 《 西行亂唱。謁香娘娘墓》附記）。“香妃世系考” 可能系阿訇憑傳說而整理出來的，與史實(shí)多有出入。根據(jù)《 西域同文志》、《 西域圖志》記載，香妃的父親叫阿里（ 又譯為艾力）和卓，祖父叫墨敏和卓，曾祖叫喀喇瑪特和卓，高祖叫瑪木特玉素布和卓。而“ 香妃世系考” 將香妃的父親說成“ 群和加” ,祖父名為和加莫明和加，曾祖名為和加依大葉提拉和加（ 又稱哈士阿巴克和加），高祖名為馬謨馬提于蘇甫和加。其中，對(duì)對(duì)錯(cuò)錯(cuò)，真真假假，疑竇不少。特別是把香妃的父親叫“ 群和加” ,與“ 阿里和卓” 相去甚遠(yuǎn)。
筆者根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料，認(rèn)定香妃的真名叫奧斯曼。根據(jù)如下：
香妃入宮后，得到乾隆皇帝的寵愛，十分尊重她的宗教信仰和生活習(xí)慣，讓她住在圓明園西洋樓區(qū)中的遠(yuǎn)瀛觀。為了便于她做禮拜，又把西側(cè)的方外觀加以改造，成為禮拜寺。在禮拜寺外墻上，鑲嵌上白色大理石，鐫刻《 古蘭經(jīng)》。另外，又在室內(nèi)樹立了兩塊直徑為4尺的白色圓形大理石碑。右側(cè)石碑上用阿拉伯文（ 書法體）鐫刻“ 阿里愛真主，真主愛阿里” ,左側(cè)石碑上鐫刻“ 奧斯曼愛真主，真主愛奧斯曼”.阿里就是香妃的父親阿里和卓的名字。因?yàn)榫S吾爾族崇右，故香妃將其安排在右側(cè)，表示對(duì)父親的尊敬，奧斯曼就是香妃的真名。
奧斯曼有無可能是香妃母親的名字呢？答案是否定的。在舊時(shí)代，維吾爾族與漢族一樣，都存在著男尊女卑、輕男輕女的陋習(xí)。在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活中，女性鮮有地位。和卓的頭銜是世襲的，但傳男不傳女。所以，香妃的母親、姐姐、妹妹的名字不僅在史籍上闕如，就是在民間，也未能流傳下來。而香妃作為王妃，有顯赫高貴的地位和身份，所以在樹碑時(shí)，才能泄露出自己的真名來。
圓明園于l860年l0月被英法聯(lián)軍焚毀，方外觀也未能逃脫厄運(yùn)，兩塊碑石也香消玉殞。幸好，施工圖紙（ 底稿）被保存下來，據(jù)說收藏在故宮博物院。
應(yīng)該指出，香妃出身于和卓世家，其家庭宗教意識(shí)非常濃厚。其父取名阿里，香妃取名奧斯曼，直接與伊斯蘭教有關(guān)。相傳伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德有幾個(gè)書記和助手，他們分別是宰德、阿里、伊本。默德歐德、武百耶、奧斯曼、艾奈斯等。阿里娶穆圣的女兒法圖瑪為妻，為第四任哈里發(fā)（ 繼承人，是穆圣逝世后阿拉伯國家最高統(tǒng)治者，集軍、政、宗教大權(quán)于一身），奧斯曼先后娶穆圣的兩個(gè)女兒為妻，為第三任哈里發(fā)。香妃的父親為女兒取名奧斯曼，是有深意的。
香妃名字的由來
香妃的本名叫奧斯曼。乾隆二十五年（ l760）二月入宮，跳過答應(yīng)、常在兩個(gè)臺(tái)階，被封為和貴人（ 在“ 貴人”前面加“ 和” 字，是因?yàn)閵W斯曼出身于和卓世家）。兩年后，晉升為容嬪。乾隆三十三年十月，又被冊(cè)封為容妃。乾隆所以圈定、御賜“容”字，估計(jì)有兩方面的考慮：第一，奧斯曼容貌秀麗，被后人稱為“ 國色”、“ 絕世美人” .對(duì)此，乾隆也不掩飾。他在《 長春園閱鞠圖》題詩中，有“ 妃子姿容尤稱善” 之句。第二，表示自已海納百川的襟懷。“ 容” 字有包容之意。納維吾爾族女子為妃，是“ 和親” 之舉，是出于維護(hù)國家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。在容妃的冊(cè)文中，以及后來宮中檔案里，奧斯曼始終稱為容妃，這是確實(shí)無疑的。
那么，香妃之名從何處而來的呢？
最早試圖揭開這個(gè)秘密的是蕭雄。他于光緒三年（ l877），為驅(qū)逐阿古柏侵略勢(shì)力，到達(dá)喀什噶爾，并參觀了阿帕霍加墓。其在《 西疆雜述詩》卷四《 香娘娘廟》一詩自注中記：“ 香娘娘，乾隆間喀什噶爾人，降生不凡，體有異香……”后來的《 滿清稗史》等，都是鸚鵡學(xué)舌而已。如l9l3年《 滿清稗史，滿清外史》載“ 眷戀香妃”,云： “ 貌艷麗，且生而體有異香，不假熏浴。”l9l7年徐珂《 清稗史鈔。異稟類》云：“ 體有異香，號(hào)香妃，國色也。” l933年汪亞塵《 香妃與郎世寧》云：“ 乾隆時(shí)，有回部王妃名香妃者，乃絕世之美人也。其出世時(shí)，體有異香，故曰香妃。” 對(duì)“ 體有異香”,后人也進(jìn)行了探討。梁寒操在《 西行亂唱。謁香娘娘墓》附記中說：“ 有香妃者，體生異香 （ 聞土人言：妃幼時(shí)喜食沙棗子使然，未知確否）。”接踵而至的是裴景福。其于光緒三十一年（ l9o5）三月被清廷下令流放新疆烏魯木齊。次年三月十七曰，抵達(dá)哈密，并稍作停留，了解維吾爾族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字。他聽到一則傳說：“ 乾隆間，德威遠(yuǎn)播，臣妾四夷。有香妃者，原為哈都拿地罕所育，食沙棗花久，吐氣若蘭。”一說是喜食沙棗，一說是喜食沙棗花，殊途而同歸，大同而小異?？少F的是，裴景福沒有止步于此，而是進(jìn)一步思考，聯(lián)想到佛教的影響：“ 佛說：' 玉女寶冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔中出栴檀香，口出優(yōu)缽羅華香。' 豈香妃之謂歟？” （ 《 河海昆侖錄》卷六，光緒三十二年三月十八日日記）在他的啟發(fā)下，筆者查閱了相關(guān)佛教典籍。 鳩摩羅什譯本《 維摩詰經(jīng)》云：“ 佛上有國名眾香，佛號(hào)香積，今現(xiàn)在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香，最為第一……世界一切皆以香作，樓閣經(jīng)行香，地苑圍皆香。其食香氣周流十方無量世界。”說得似乎有些含混。提云般若譯本《 大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》說得明白些：“又應(yīng)想念：如是六道一切眾生，皆同威儀，色相相似。其身柔軟常有香氣，丈夫夫相，具足莊嚴(yán)……”又說：“于一一念，從其身出種種香云，云中復(fù)有元量寶蓋，莊嚴(yán)綺飾，彌覆一切諸佛如來、菩薩、聲聞，及六趣眾生之上……” 佛之“ 體有異香”說，影響所及，王妃也沾了光。不僅容妃有，楊貴妃也有：貴妃“ 每至夏月，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風(fēng)，猶不解其熱。每有汗出，紅膩而多香” （ 《 開元天寶遺事》）?！?貴妃全傳》也說：“ 楊氏姐妹，無不濃艷絕倫，而貴妃為冠。豐容盛鬢，肌膚瑩滿如美玉。且其腠理間，時(shí)有香氣，自毛孔中噴溢而出，氤氳如蘭麝，故有香玉之雅號(hào)。” 在新疆，在宋代以前，多數(shù)民族信仰佛教。至哈喇汗王朝，伊斯蘭教傳入，逐步取代了佛教。但佛教某些東西，如愛香、崇香之習(xí)，通過集體無意識(shí)，沉積、流傳下來，對(duì)人們生活習(xí)慣產(chǎn)生無形的影響，這是可以肯定的。再說，伊斯蘭教也有愛香、崇香之習(xí)?！?圣訓(xùn)。布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》中有不少記載，如：“ 允許經(jīng)后婦女大凈時(shí)使用少量香料” ,“ 聚禮日人們應(yīng)大凈，并盡力洗凈，擦油，涂撒家里的香料，然后赴寺。” 又說：“ 好伴侶猶如貨郎擔(dān)，壞伴侶恰似鐵匠的皮風(fēng)箱。你可買到貨郎擔(dān)的香料或聞到香料的香氣……” 在維吾爾族歷代詩歌中，常用檀香、麝香比喻美好事物，如阿塔依（ l5世紀(jì)詩人）云：“ 痣如麝香，眼如羚羊，面龐一如那玫瑰的模樣……” （《 格則勒》）賽卡克（ l4-l5世紀(jì)詩人）云：“ 清夜憶及你柳絲般飄拂的長發(fā)，我不禁喟然長嘆，象和田的黑黝黝的麝香，天地亦為輕煙薄霧所掩” （ 《 格則勒》）。則勒力（ l7-l8世紀(jì)詩人）云：“ 愛的瘋狂，使則勒力備嘗苦痛，愛的艾塔爾（ 貶賣香料的商人）把檀香木敬奉” （《 格則勒》）凱蘭代爾（ l8-l9世紀(jì)詩人）云：“ 你拖曳到腳跟的發(fā)辮又黑又長，麝香也要從你秀發(fā)中得到芳香” （《 格則勒》）?！?福樂智慧》云：“ 萬花含苞欲放，麝香和樟腦香氣布滿人間。”《 突厥語大辭典》云：“ 盒子里的麝香，盒子里保存的麝香，這句只用來比喻姑娘口中的香味”,“珍珠鋪滿了地面，即白色的花兒開放了，如同檀香和麝香交融在一起，空氣中飄著芳香”……
筆者的論述似乎跑題了，但卻為下面的結(jié)論作了必要的鋪墊。
容妃所以被稱為香妃，就出在“ 香” 字上。
有一幅繪畫作品，題為《 威弧獲鹿》，是乾隆第六子永瑢所作。于善浦先生介紹此畫時(shí)說：“ ……乾隆皇帝馳騎扼弓而射，前方一奔跑的公鹿，肩肘中矢，即將倒斃。在乾隆身后并列的四蹄張飛的馬上，乘坐一位維吾爾族女子。她傾身向前左手遞矢，乾隆皇帝回右手欲接……” 該維吾爾女子，“ 白凈的面龐，前額稍凸，細(xì)眉深目，鼻頭翹起，嘴唇厚堅(jiān)。頭戴朱紐黑皮紅纓暖帽，佩帶三珠耳飾。長辮搭肩，胸前掛一長方形盒，身穿黃色花袍，上身著立領(lǐng)鑲邊坎肩，花袍上繡滿新疆維吾爾族特色的' 巴旦木' 花紋……” （ 《 乾隆皇帝的香妃》第39頁，江蘇教育出版社2006年版）畫中的維吾爾族女子，即容妃，其“ 胸前掛一長方形盒”,正是香盒。另外，在l979年清理容妃地宮遺物時(shí)，發(fā)現(xiàn)有香袋（《 乾隆皇帝的香妃》第l73頁）。容妃經(jīng)常佩帶香盒香袋，身上散發(fā)出濃郁的芳香，故而太監(jiān)、宮女們私下把容妃稱為香妃。這就是香妃名字的緣起。
香妃之名原先在宮內(nèi)太監(jiān)、宮女中私下流傳，隨后由宮內(nèi)傳至宮外，住京“ 八爵” 人員和年班（ 朝覲）人員最先得知之。再由年班人員傳至新疆。哈密是年班人員晉京和返疆的必經(jīng)之地，也是信息集散地。正是在哈密，裴景福獲得了香妃的信息，第一個(gè)公開揭示了香妃之名。
香妃在宮中的住所
奧斯曼入宮后，起先住在故宮東六宮。有人說：“ 帝命于西內(nèi)建寶月樓（今新華門）居之。樓外建回回營，毳幕韋鞲，具如西域式。又武英殿之西浴德堂，仿土爾其建筑，相傳為香妃沐浴之所” （ l9l4年故宮博物院陳列所“ 容妃戎裝像” 《 人物事略》）。此說不可靠。寶月樓早在奧斯曼入宮前建成（ 乾隆二十三年），且靠西長安街，比較喧闐，且不安全，不宜人居?；刈訝I乃清廷建筑的民居（位于安福胡同，后分配給香妃的五叔額色尹等人居?。?，有禮拜寺，不會(huì)是“ 毳幕韋鞲” .乾隆皇帝考慮到奧斯曼的宗教信仰和生活習(xí)慣與眾不同，便照顧她住進(jìn)“ 萬園之園” --圓明園之長春園內(nèi)西洋樓區(qū)遠(yuǎn)瀛觀。法國人莫里斯。亞當(dāng)（ 自署漢名亞樂園），原在中國海關(guān)供職，曾親自去圓明園長春園調(diào)查。后在中國有關(guān)專家金勛等人的協(xié)助下，編撰了《 十八世紀(jì)耶穌會(huì)士所做圓明園工程考》。他說：“ 遠(yuǎn)瀛觀的意思，一說為眺望遠(yuǎn)湖之所；一說為遙望北京，因?yàn)楸本┯址Q瀛洲，乾隆皇帝習(xí)慣于夏季在此處理朝政。乾隆還在這里為香妃安排了住房。” （ 《 亞樂園先生回憶錄》，《 西方人眼中的圓明園》第69-70頁，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2000年版）國內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為：“ ' 遠(yuǎn)瀛觀' 曾經(jīng)作為容妃的寢宮。”（ 郭黛姮《 乾隆御品圓明園》第255頁，浙江古籍出版社2007年版）遠(yuǎn)瀛觀是乾隆皇帝比較喜歡的歐式宮殿，常在此處處理國家政務(wù)和避暑。他安排香妃住在這里，可見他對(duì)香妃特別寵信，是其他妃嬪望塵莫及的。
遠(yuǎn)瀛觀是一座什么樣的建筑？“ 遠(yuǎn)瀛觀坐落在高高的臺(tái)基上，為一座五開間大殿，兩端的兩間，稍向前伸，平面成倒置的凹字形。這座建筑雖僅一層，但尺度較其他幾棟更為宏大，當(dāng)中的三開間設(shè)有三樘銅門，彼此間以前突的白色大理石柱隔開，柱身滿雕毛茛葉圖案，異常精美。各間皆有壁柱作為裝飾，之上有多層線腳構(gòu)成的尾檐檐口，檐口之上每逢壁柱所在的部位，皆有突起的花飾，中央在獨(dú)立柱之上更突出一段凸形女兒墻，其上布滿雕飾，被稱為' 圓光百錦窗' .門兩側(cè)有壁柱式門套，發(fā)券門楣也都有精美雕飾……” （ 《 乾隆御品圓明園》第25l-252頁）香妃住在如此堂皇而精美的宮殿內(nèi)，自然是十分開心的。圓明園內(nèi)有山，有水，有木，有花，有草，可任其徜徉。遠(yuǎn)瀛觀附近還有諧趣園、萬花陣、養(yǎng)雀籠、海晏堂、大水法、觀水法、線法山等園林建筑。特別是海晏堂樓前，噴水池兩邊依八字形排列著十二座石臺(tái)，每座石臺(tái)上坐落一個(gè)人體獸頭的青銅塑像。它們分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。它們分別代表一天中的特定時(shí)間，是中國傳統(tǒng)的十二生肖。每個(gè)時(shí)辰都有代表其時(shí)辰的獸頭噴水。中午時(shí)，十二生肖同時(shí)噴水，拋玉濺珠，蔚為壯觀。香妃久久佇立在噴水池前，浮想聯(lián)翩。她想起自已的民族。維吾爾族也有十二生肖，只是與漢族稍有不同，它們分別是鼠、牛、虎、兔、鱷魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。她感到十分有趣：維吾爾族與漢族，雖有宗教信仰、生活習(xí)俗差異，但彼此也有相同相通之處。這或許是胡大（ 真主）冥冥之中安排的吧？
在宮中，有二十四位太監(jiān)、宮女照顧她。宮女中，有出生于新疆的維吾爾族女性，她們不僅侍候她飲食起居，而且陪伴她一起做禮拜。另外，還有專職的廚師和阿訇。維吾爾族廚師叫努倪馬特。在乾隆四十六年（ l78l）正月初五日，乾隆在齋宮平颙殿用餐時(shí)，吃了努倪馬特做的“ 谷倫杞” （ 抓飯）、“ 滴非雅則”（ 洋蔥炒白菜），龍顏大悅，特地獎(jiǎng)賞了他。
香妃雖然生活在天堂之中，但有時(shí)不免產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情。乾隆得知后，下旨在方河之東修建線法墻（ 又稱線法畫）。它是十面垂直的磚墻南北分立，五列平行。墻上可懸掛巨幅油畫，且可定期更換。乾隆又讓宮廷畫家郎世寧及其助手艾啟蒙、沈源和孫祜等人深入新疆葉爾羌（ 今莎車），創(chuàng)作了《葉爾羌十景圖》，懸掛在線法墻上。香妃坐在線法山頂?shù)臎鐾?nèi)，透過波光瀲滟的方河，可看到線法畫：高高的宣禮塔，塔尖上閃爍的月牙；飄逸著濃烈而甜蜜芳菲的沙棗林；綴滿繁星似的果園；葡萄架上垂掛的葡萄，宛如倒置的珍珠塔，翡翠樓；十里巴扎（ 集市）店鋪鱗比櫛比，貨攤上擺滿葡萄干、杏干、無花果干、沙棗、紅棗、核桃；艾里斯綢如虹如霓，五采斑斕；剛出爐的油馕，飄散出誘人的香味；烤爐上，羊肉串嗞嗞作響，升騰著裊裊輕煙；西瓜、甜瓜堆積如山；和田玉玲瓏剔透，勝似羊脂；毛驢、馬匹、駱駝馱運(yùn)來阿富汗、印度的松籽、香料、銀器；還有內(nèi)地的磚茶、錦緞、瓷器、貝殼、珊瑚；熱瓦甫的彈奏聲，如慕如怨，余音繞梁；麥西萊甫晚會(huì)上，篝火熊熊，裙裾飛旋，歡聲雷動(dòng)；十二木卡姆表演，眾妙咸集，絲肉并作，觀者如山如海；母親河--葉爾羌河，碧波粼粼，倒映著兩岸的土屋、果園、白楊、水磨……面對(duì)此景，香妃似幻似夢(mèng)，如癡如醉，仿佛回到了自已的故鄉(xiāng)……
在宮中，香妃能否與乾隆對(duì)話，互相交流思想感情？能。就在奧斯曼入宮的那年，乾隆皇帝主動(dòng)學(xué)習(xí)維吾爾語。經(jīng)他努力，維吾爾語水平達(dá)到“ 習(xí)熟” 的程度。對(duì)此，他頗為得意。在《 御制瀛臺(tái)賜宴拔達(dá)克山來使即席得句》自注中說：“ 近始略習(xí)回語（ 維吾爾語-引者），可以不煩譯寄。而拔達(dá)克山居極西，語又異于葉爾羌，故仍須回人譯彼語也。”意思是說，在接見拔達(dá)克山使者時(shí)，必須告先把拔達(dá)克山語譯成維吾爾語，他才能聽懂。在《 上元燈詞》自注里，他說：“ 回語、淮語皆習(xí)而能之。”在《上元燈詞》之五的自注中，又說：“ 蒙古、回語皆習(xí)熟，弗藉通事譯語也”.他還根據(jù)掌握的維吾爾語，校正了新疆兩地的漢語對(duì)譯名稱：英吉沙爾（ 今英吉沙）、喀喇沙爾（ 今焉耆）。由于香妃與乾隆語言相通，彼此感情十分融洽。
香妃在宮中平平靜靜地生活了二十八年。她十分喜愛圓明園，多數(shù)時(shí)間都住在圓明園，直至乾降五十三年四月十九日（ l788年5月24日），病逝于圓明園，終年五十五歲。 九月二十五，香妃的金棺葬于河北遵化的清東陵裕陵妃園寢容妃地宮。金棺上用金漆手書阿拉伯文，內(nèi)容為《 古蘭經(jīng)》的首句：“ 奉至仁至慈的真主之名……”
