伯夷、叔齊是中國歷史上清高、孤傲、不慕虛榮的杰出代表，由伯夷、叔齊而產(chǎn)生的夷齊精神更是儒家精神的重要組成部分。“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”是伯夷、叔齊高尚人格的寫照，也是中華民族精神的體現(xiàn)。

　　千百年來，伯夷、叔齊的高風(fēng)亮節(jié)和高尚情操已成為中國公民的精神象征。首陽山也因夷齊二人的名氣成為天下聞名的名勝景點(diǎn)。生長(zhǎng)在首陽山上的白薇，即蕨菜，也演繹成一種人文道德的象征。

　　首陽山

　　甘肅省渭源縣是古老渭河的發(fā)源地，也是黃河上游古文化發(fā)祥地之一，公元前205年設(shè)立縣制，名首陽縣，歸屬隴西郡，公元551年改名渭源縣。

　　首陽山位于甘肅渭源縣蓮峰鎮(zhèn)境內(nèi)，距縣城35公里，南與漳縣相接，東可直達(dá)隴西縣，山上有清圣祠廟宇，內(nèi)有甘肅省著名雕塑家何鄂雕塑的伯夷叔齊塑像，祠前有伯夷叔齊雙冢。首陽山屬西秦嶺末梢的延伸山脈，屬丹霞地貌，境內(nèi)群峰聳立，林木參天，1998年被命名為“渭河源國家級(jí)森林公園”.“首陽山伯夷叔齊祭祀”每年農(nóng)歷春秋仲丁日各祭祀一次，以春季為最盛，后演化為農(nóng)歷四月初八日祭祀。

　　據(jù)渭源縣宣傳部王鋼主任介紹，“伯夷叔齊祭祀”活動(dòng)就在甘肅省渭源縣首陽山清圣祠?！段荚纯h志》記載：渭源縣古稱首陽縣，是因商末周初孤竹國王子伯夷、叔齊互讓君位，不食周粟，采薇隱居餓死于首陽山而得名。從古至今，仁人志士崇尚伯夷叔齊的高風(fēng)亮節(jié)，孔子、孟子、司馬遷、韓愈等都評(píng)價(jià)其“圣”、“賢”、“仁”、“義”,形成中華民族傳統(tǒng)文化精神，因此憑吊者絡(luò)繹不絕。每年農(nóng)歷四月初八，群眾自發(fā)舉行伯夷叔齊祭祀，形成了以歌舞、祭祀為載體，含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)。

　　“義不食周粟”

　　據(jù)渭源縣旅游局工作人員介紹，渭源縣最早稱首陽縣，因當(dāng)?shù)孛绞钻柹蕉妹?。?jù)《史記·伯夷列傳》記載，商末周初，地處今河北廬龍縣一帶的孤竹國遠(yuǎn)離京都朝歌，但受殷紂王昏庸無道的統(tǒng)治和戰(zhàn)亂的騷擾，孤竹國之君墨胎初難以應(yīng)對(duì)這動(dòng)蕩局面，經(jīng)過再三考慮后，駕崩前下詔傳位于三子叔齊。而叔齊認(rèn)為，伯兄為先，自己不能為君，長(zhǎng)子伯夷認(rèn)為，父命難違，應(yīng)立叔齊為君，就這樣二人各不就位，于是二人各自逃離孤竹，向西而行，途經(jīng)千里到達(dá)西岐。這時(shí)周文王已病逝，他的兒子武王姬發(fā)用木頭雕成文王之像載于車上，東行伐紂。二人見此情景攔住武王進(jìn)諫：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王聽后大怒，想殺兩人，被姜子牙勸阻。伯夷、叔齊為勸武王差點(diǎn)送命，感嘆：“今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之，以潔吾行。”于是離開周地，沿渭河西上，來到當(dāng)時(shí)未入周朝版籍的戎羌之地--渭源首陽山，隱居起來。

　　幾年后，周武王滅掉殷商王朝，建立周朝，渭源一帶自然成為周朝統(tǒng)治之地。二人于是連周朝土地上長(zhǎng)出的糧食也不吃了，只采食蕨菜，直至餓死。伯夷、叔齊死后，被當(dāng)?shù)厝寺裨嵩谑钻柹健２?、叔齊“義不食周粟”,“采薇而食之，饑餓而死”的事跡，深深打動(dòng)了古今不少賢達(dá)志士，孔子、孟子尊稱夷齊為圣賢。從此，歷朝歷代對(duì)伯夷叔齊尊崇之至，首陽山因此也名聲遠(yuǎn)播，影響深遠(yuǎn)。秦漢時(shí)期，當(dāng)?shù)匕傩站驮谑钻柹叫藿◤R宇，鑿洞塑像，舉行祭祀活動(dòng)。據(jù)首陽山一塊碑文記載，首陽山享堂溝清圣祠始建于唐貞觀年間，“清圣”是對(duì)二位圣賢的美稱。據(jù)《甘肅新通志》記載，元朝鞏昌（隴西）便宜總帥隴右王汪世顯曾在首陽山大興寺廟建筑，道士、僧侶達(dá)數(shù)百人，祭祀香火日盛。明清以來，首陽山清圣祠歷遭兵災(zāi)，但民間祭祀活動(dòng)未斷，有時(shí)由縣官主祭，有時(shí)由鄉(xiāng)間賢人主持，延續(xù)下來，并且伴隨人們祭祀夷齊、拜謁先賢的習(xí)俗，每年首陽山山會(huì)也歷久不衰。每到清明節(jié)來臨，當(dāng)?shù)匕傩兆园l(fā)祭奠，以吊圣賢魂靈。

　　祭祀

　　據(jù)渭源縣文化局工作人員介紹，每年農(nóng)歷四月初七至初九，生活在首陽山周圍數(shù)十公里的群眾，以及方圓幾百公里和渭河下游的文人雅士，或乘車，或步行，自帶干糧，曉行露宿來到首陽山，住在石窟廟宇或自搭帳篷中，等待四月初八祭祀活動(dòng)的到來。全縣范圍內(nèi)德高望重的文化名人、社會(huì)賢達(dá)自發(fā)聯(lián)合起來，組成祭祀領(lǐng)導(dǎo)小組，分工負(fù)責(zé)。歉收年份派出人員向四鄉(xiāng)八村收取錢糧，近年來則有社會(huì)各界商人政要捐資，準(zhǔn)備了充足的祭祀活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。而附近村社自發(fā)組織歌舞隊(duì)，屆時(shí)赴首陽山清圣祠前進(jìn)行藝術(shù)表演，娛神娛人。

　　工作人員告訴記者，主要祭祀人員在四月初七日之前就進(jìn)行充分準(zhǔn)備，四月初七日抵達(dá)首陽山，同時(shí)四鄰八鄉(xiāng)群眾已先期到達(dá)首陽山，在山下搭建帳篷，為臨時(shí)商鋪，花兒歌手也先后到來。四月初八上午10時(shí)許，祭祀儀式在清圣祠前雙冢之后的平臺(tái)開始，旗手東西肅立，主持人（一般由文化名人擔(dān)任）宣布儀式開始，宣讀祭祀意義，追緬二位圣賢高風(fēng)亮節(jié)。隨后，鞭炮齊鳴，儀仗隊(duì)奏樂，禮賓依次登臺(tái)階至清圣祠前，廟前祭祀開始最后在清圣祠前舉行娛神娛人的獻(xiàn)藝活動(dòng)，演出的節(jié)目一般有根據(jù)伯夷叔齊故事改編的《采薇歌》和各村社的傳統(tǒng)秧歌戲，以及原生態(tài)的師公歌舞。

　　在“伯夷叔齊祭祀”祭祀結(jié)束后，群眾登山觀景，部分文人雅士單獨(dú)祭拜。山上山下，游人如織，有賣小吃的，玩雜耍的，飲酒取樂的，漫花兒對(duì)歌的，也有在山林間采摘蕨菜的……縱情山水，放松心情，進(jìn)香還愿的，各得其所。

　　古往今來，在首陽山祭祀活動(dòng)中，眾多名人游覽名勝，瞻拜先賢，胡瓚宗、朱燮元、楊恩、王予望、左宗棠、張澍、何嘉瑤、成大猷、吳鎮(zhèn)、牛樹梅……留下了大量?jī)?yōu)美的詩文，為首陽山夷齊祭祀增添了豐富的文化內(nèi)涵。

　　因“伯夷叔齊祭祀”純屬民間自發(fā)，傳承人主要由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拿速t士擔(dān)任，另外，娛神歌舞主要由村社社頭（社火頭人）負(fù)責(zé)編排，以上兩種人都由公眾推舉，前輩是后輩的師父。有時(shí)還有師公跳神舞，這些巫師家族世代相傳。凡主祭陪祭官、禮生、社頭、師公均為自愿擔(dān)當(dāng)，一般不計(jì)報(bào)酬。

　　傳承與保護(hù)

　　夷齊二人身上體現(xiàn)了儒家思想，因此，夷齊祠遍布全國各地，夷齊二人的清風(fēng)亮節(jié)永遠(yuǎn)影響著中華民族知禮守義的傳統(tǒng)精神。

　　渭源首陽山自夷齊隱居后而出名，千百年來，憑吊、祭奠者絡(luò)繹不絕，且延續(xù)至今，同時(shí)也留下了大量的詩詞、碑文。明朝人胡瓚宗有《首陽吟》：“青青首陽草，白白首陽心。豈不惡濁流，至潔亦可侵。伐紂縱有祠，輾轉(zhuǎn)自不禁。長(zhǎng)揖謝尚父，洗耳商山陰。周粟亦可食，商祀嗟誰歆？是以竟餓死，清風(fēng)流古今。”清光緒年間安維峻、左宗棠相繼游首陽山后都留下了不朽的詩文。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)