哈密木卡姆作為伊州樂的后世，從一種節(jié)奏轉(zhuǎn)向另一種節(jié)奏，從一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化，這種文化奇觀和增力以其獨特的風(fēng)味讓我們站在歷史前感慨不已。
現(xiàn)在無法判斷，當(dāng)佛教開始在西域綠洲播撒時，哈密綠洲，這塊天山腳下的盆地是以什么樣的心情來迎接這一重要的洗禮的？當(dāng)時，限干時空，各種交通工具是以馬、駐為主要載體的，加上居民極其分散，所以，無論哪種文化的傳播都是緩慢而勻稱的（"逐水草而居"的民族的活動受天氣和季節(jié)的支配）。這個緩慢而勻稱的文化滲透中，佛教帶來了《伊州樂》的前身《摩訶兜勒》。其實，"摩訶"一詞源于印度，其原寫均為梵文，其意為"大","兜勒"是曲的意思，合起來就是大曲，即由套曲所組成?？梢耘袛?，由于佛教的穿行，佛教音樂在哈 密便痛快地生根結(jié)果了?！赌υX兜勒》的到來，與哈密土生土長的土著文化進行了初步的融合。這是第一次與外來文化的撞擊和相融，根據(jù)史料記載，這時的年代可以斷定在公元二世紀(jì)左右。
作為絲綢之路上一個重要的中轉(zhuǎn)站和集散地，哈密的作用是重要的，一方面輸送著西域文化向中原挺進，一方面要把中原文化接過來，送進西域綠洲，正是這種開放性，哈密綠洲才有了多種文化的元素；盆地始終處于一種開放體系之中，綠洲文化才顯出健康而奔放的狀態(tài)。尤其是到了西漢，漢武帝" 鑿?fù)ㄎ饔?quot;、揮戈西進為《摩訶兜勒》的深入發(fā)展創(chuàng)造了條件。大音樂家、赫赫有名的音樂大師李延年隨大軍到了哈密，在和當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣髦?，李延年被《摩何兜勒》神秘、深沉的氣息所吸引了，大師根?jù)《摩訶兜勒》一氣寫下了《折柳》《入關(guān)》等二十八首軍樂帶回了長安。歷史對這個過程進行了忠實的記載："惟《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲更選新聲二十八解，乘興以為武樂".
哈密，這個當(dāng)時被稱為伊吾的地方，名聲散人到長安教訪、茶肆酒樓乃至尋常百姓家，這是一次成功的融合和交流，當(dāng)《摩訶兜勒》的影子《折柳》、《入關(guān)》被編成具有中原風(fēng)格的曲子時，應(yīng)該看到，這是一次可以稱為二次革命的新紀(jì)元活動，漢文化與印度文化在哈密完成了一次婚禮，這是第二次文化融合。
客觀的評價，隋煬帝在對待西域文化上表現(xiàn)了一個帝王的氣度，他在張掖召見西域各部首領(lǐng)時，也廣泛搜集到了西域音樂，并把它們都編成了宮廷音樂，作為資料保存在了宮中。在查閱文獻中，似乎沒有看到過伊州樂的名字。這個光榮的使命由蓋嘉運完成了，蓋嘉運是唐玄宗的西涼節(jié)度使，近水樓臺，他把伊州曲獻給了玄宗。此時，哈密由伊吾改為伊州，其音樂也正式被冠為"伊州曲"或"伊州大樂"了。
王維，這位著名的大詩人、大音樂家為《伊州曲》配上了詩，一曲唱盡了千年往返西域的人生滄桑："渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。"《伊州曲》總共被配上了十首唐詩，都是訴說離別的憂傷的，其中一首為："聞道黃龍戍，頻年不解兵?？蓱z閨里月，長在漢家營。"從特點上看，如果說龜茲樂的風(fēng)格是熱烈、奔放的話，那么伊州樂的風(fēng)格就是悲涼、一唱三嘆了，因而龜茲樂屬于喜樂，而伊州樂則屬于悲樂了。與唐詩的結(jié)合是伊州樂的第三次變革和成功配合。
宋朝當(dāng)然比不上唐王朝的英風(fēng)大氣了，伊州樂從情感表達上更加幽怨別致，符合了宋人的審美價值觀。雜居在宋代的發(fā)展，是中國音樂叢宮廷向教坊轉(zhuǎn)化的一個重要標(biāo)志！音樂戲劇化是宋人的一個創(chuàng)造。在我看來，這一次舞臺革命帶來的意義是深遠的！以伊州為命題的、伊州樂風(fēng)格的戲劇被搬上了歷史的舞臺?！额I(lǐng)伊州》、《鐵指甲伊州》、《鬧五伯伊州》、《裴少俊伊州》等，伊州樂的名氣達到了空前的地步，當(dāng)然可以說，與宋詞相伴相隨并以戲劇化的形式出現(xiàn)，這是伊州樂的第四次革命和成功配合。
第五次就要來到了，歷史屏住了呼吸，看著這一驚心動魄卻最終的一個輕捷的轉(zhuǎn)身。伊斯蘭教的到來，讓伊州樂以一個輕捷的轉(zhuǎn)身而脫胎換骨，仿佛化蝶而出，全新的哈密木卡姆出世了。確切地說，哈密十二木卡姆保留了伊州樂套曲的形式，但在內(nèi)容上卻是另類，徹底阿拉伯化了。伊州樂不再是悲涼、婉約的了，一變?yōu)闊崃?、單純、奔放、活潑、無拘無束的風(fēng)格了。這是一次極為重要的變革。如果說伊州樂的前身是受佛教音樂的啟蒙和洗禮，而這一次，是伊斯蘭教對它全新的革命和打造以及詮釋。因為哈密十二木卡姆是伊州樂的新生。在歡快的手鼓、歡快的熱瓦甫中，一種嶄新的音樂、一部民族音樂就這樣神采奕奕地跑進了歷史的視野。
