龜茲古城

　　9月18—25日，由阿克蘇地區(qū)行署、新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)社主辦，新疆龜茲學(xué)會(huì)、阿克蘇地區(qū)博物館承辦，庫車、沙雅、新和、拜城四縣協(xié)辦的“現(xiàn)代視野下的龜茲文化發(fā)展與變遷暨第六屆龜茲學(xué)術(shù)研討會(huì)”在阿克蘇地區(qū)博物館舉行。來自疆內(nèi)外的40多位專家、學(xué)者圍繞“龜茲佛教及其藝術(shù)對(duì)中原的影響”“龜茲壁畫、樂舞對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)”“如何弘揚(yáng)現(xiàn)代視野下的龜茲文化”“龜茲文化與絲綢之路”等話題展開了熱烈研討。

 

　　龜茲文化是地域文化的優(yōu)秀代表

　　在研討會(huì)開幕式上，阿克蘇地委書記黃三平同志從百忙中抽出時(shí)間來，發(fā)表了熱情洋溢的歡迎辭。他說，正值十八大召開前夕，各位專家在時(shí)隔兩年之后再抵阿克蘇（——2010年8月，第五屆龜茲學(xué)術(shù)研討會(huì)在阿克蘇地區(qū)庫車縣舉行），在此代表阿克蘇地委、行署及阿克蘇的各族群眾表示熱烈歡迎，衷心感謝!

　　龜茲文化是地域文化的優(yōu)秀代表，經(jīng)各位專家多年來的研究探討，龜茲文化的內(nèi)涵不斷豐富。兩年來，專家們又潛心鉆研，取得了新的成果，希望專家們能再接再厲，提供好的建議和新的思路，在研究中進(jìn)一步挖掘龜茲文化的精髓，發(fā)掘與現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系的文化關(guān)聯(lián)，而阿克蘇愿意為專家學(xué)者們搭建更好的平臺(tái)，提供更好的服務(wù)……

　　黃三平書記的致辭贏得了學(xué)者們熱烈的掌聲。

　　新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)社總編晏國輝則代表龜茲學(xué)會(huì)向與會(huì)學(xué)者介紹了龜茲文化的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)數(shù)年來的發(fā)展情況及取得的成績，他希望有更多的學(xué)者投入到對(duì)龜茲文化的研究中。

　　學(xué)者代表溫玉成先生在致辭中則談得更為具體。他說，有許多問題有待于進(jìn)一步的研討和解答，比如，龜茲與貴霜王朝與和闐是一種怎樣的關(guān)系？公元130-150年前后，西域與中原聯(lián)系斷絕，這次斷絕的背景是什么？中原佛教對(duì)克孜爾對(duì)西域有著怎樣的影響？我們研討的思路可以更開闊一些。他建議，應(yīng)該加強(qiáng)地區(qū)的考古工作的力量，學(xué)者們不能伏在書齋里看一些死文章，要把考古發(fā)掘的材料與自己的研究緊密相連。由于特殊的機(jī)緣，溫先生在川西做了大面積的考古調(diào)查，他說，在川西的調(diào)查中，又涉及到新疆的問題，他在川西發(fā)現(xiàn)了帶短柄的銅鏡，而帶短柄的銅鏡，一般跟希臘文化有著密切聯(lián)系，問題出現(xiàn)了，這種銅鏡與亞歷山大東征、與希臘化有無關(guān)系？

　　溫先生連珠炮一樣拋出的疑問，立時(shí)引發(fā)了學(xué)者們的興趣。
 

 

　　重新審視龜茲文化的歷史地位

　　開幕儀式結(jié)束后，敦煌吐魯番學(xué)會(huì)秘書長、中華書局的柴劍虹先生，新疆大學(xué)孟楠教授，新疆文物考古研究所所長、研究員于志勇分別作了大會(huì)專題發(fā)言。

　　柴劍虹先生發(fā)言的內(nèi)容是《重新審視龜茲文化在中國文化中的地位——學(xué)習(xí)霍旭初<滴泉集>的體會(huì)》。

　　柴先生首先向大家轉(zhuǎn)達(dá)了馮其庸老先生對(duì)大會(huì)召開的祝賀與問候。他說，自己雖然不是具體研究龜茲學(xué)的專家，但卻跟龜茲有著深厚的淵源關(guān)系。1980年，曾寫過《胡旋舞散論》，刊載于1981年的《舞蹈藝術(shù)》雜志上；1981年，見庫木吐拉石窟被水電站淹沒，又寫了《救救庫木吐拉》的文章。這么多年來，許多專家學(xué)者對(duì)龜茲文化做了不少工作，但因?yàn)樾麄髁Χ冗€不太夠，龜茲文化的價(jià)值還不大為國內(nèi)學(xué)術(shù)界所關(guān)注，所以在此想結(jié)合學(xué)習(xí)霍旭初先生的這本《滴泉集》的體會(huì)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　身為新疆龜茲研究院研究員的霍旭初先生數(shù)十年來潛心研究龜茲佛教文化及石窟藝術(shù)，成果豐碩。2008年出版的《滴泉集——龜茲佛教文化新論》是他2002年至2007年間發(fā)表的相關(guān)論文結(jié)集。柴先生說，該書雖由20多篇獨(dú)立的文章組成，無論是龜茲石窟藝術(shù)（包括音樂造型藝術(shù)）的縱覽綜論，還是具體圖像的辨析探究，實(shí)際上貫穿著一個(gè)主題：那就是如何認(rèn)識(shí)龜茲佛教文化的特性及其對(duì)西域文化乃至整個(gè)中國文化的影響。據(jù)我的理解，柴先生說，可將其分解并推廣為三個(gè)方面的問題——第一，龜茲文化的“源”與“流”；第二，龜茲文化的特質(zhì)；第三，龜茲文化在中國文化與學(xué)術(shù)中的地位。

　　柴先生說，認(rèn)定龜茲文化的源頭應(yīng)在西域本土，是《滴泉集》的重要貢獻(xiàn)。龜茲佛教藝術(shù)是龜茲文化的內(nèi)核，也是佛教中國化進(jìn)程中不可或缺的內(nèi)容；而幾大古老文明在西域大地上的回流，則是龜茲文化得以豐富、不斷創(chuàng)新和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)因，文章從宗教特性、民族特性、地域特性與創(chuàng)新特性四個(gè)方面概要地?cái)⑹隽她斊澪幕奶刭|(zhì)。提出必須重新審視龜茲文化在西域文化乃至整個(gè)中國文化與學(xué)術(shù)中的地位，它在歷史長河的關(guān)鍵階段——漢唐時(shí)期，不僅占有“干流”的重要地位，而且為中國傳統(tǒng)文化的積累與發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料與積極的動(dòng)力。

　　孟楠教授以《對(duì)新疆“三史”重要問題的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》為題，結(jié)合新疆歷史的發(fā)展變遷，說明了為什么在新疆要反復(fù)強(qiáng)調(diào)開展“三史”教育的意義。

　　于志勇研究員則介紹了《近兩年新疆文物考古的最新發(fā)現(xiàn)》。他從吐魯番、若羌、額敏發(fā)掘的古城址、聚落遺址談起，以城址、古墓葬、石窟、佛寺、古礦冶遺址、科技考古等劃分為數(shù)個(gè)門類，圖文并茂地?cái)⑹隽藦耐卖敺矫滋m，從伊犁特克斯到哈密巴里坤，從柏孜克里克到庫車等的一系列考古收獲，聽得看得與會(huì)學(xué)者目不暇接，恨不得生出兩雙眼睛來。

　　唐朝在安西駐軍的意義

　　吐魯番學(xué)研究大家、武漢大學(xué)教授陳國燦先生這幾年因?yàn)樽稣n題的緣故，把不少心力都投入到了對(duì)龜茲學(xué)的研究中。他此次交流研討的內(nèi)容是《唐朝在安西都護(hù)府的駐軍》。

　　陳教授說，龜茲學(xué)的含義很廣，包括唐代安西都護(hù)府的研究都應(yīng)該納入到龜茲學(xué)的研究范圍中來。

　　唐王朝在安西的駐軍，對(duì)安西都護(hù)保護(hù)西域各國、穩(wěn)定地方秩序提供了支持，為貫徹中央王朝的旨意，維護(hù)唐帝國的大一統(tǒng)做了堅(jiān)強(qiáng)后盾。

　　陳教授說，安西駐軍來自全國各地。從武后朝起，唐在安西的常年駐軍可達(dá)兩至三萬人，而且絕大部分來自內(nèi)地州縣的府兵，且以雍、蒲、坊（？）等州的府兵為多。一般情況下，有任務(wù)時(shí)出兵，無任務(wù)時(shí)返回各自地方，就因如此，才會(huì)導(dǎo)致歷史上西域與中原的“三絕三通”。為此，從武后朝起，唐開始在安西派出常年駐軍，由于有的駐軍超期服役，后來為獎(jiǎng)勵(lì)這些人，便決定給這些人授勛……從龜茲的出土文書看，有時(shí)授勛多達(dá)幾百人。

　　蒲州在天寶年間改為河?xùn)|郡，河?xùn)|郡府兵在安西常年駐守，以原籍為建制組成為河?xùn)|郡行營。他們的活動(dòng)在吐魯番文書和庫木吐拉石刻中都有所反映——庫木吐拉五連洞石窟的題記就清楚地表明了這一點(diǎn)。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)