金庸贊石窟為南天瑰寶

　　位于北方絲綢之路的敦煌莫高窟享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，而大理劍川的石寶山石窟，在沉睡千年后，其歷史地位和文化價(jià)值正被更多的人認(rèn)識(shí)到，著名社會(huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通、武俠小說(shuō)大師金庸、著名作家馮驥才等人，參觀石寶山石窟后都給予了高度稱贊，金庸先生更稱其為“南天瑰寶”。

　　劍川縣城西南25公里處的石寶山，是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)44個(gè)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一，是大理風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分，山中有建于元代的懸空寶相寺、建于明代的金頂寺和建于清代的海云居，歷史悠久，各具特色，最負(fù)盛名的是山中的石窟群和摩崖造像。在數(shù)平方公里左右的石鐘寺、獅子關(guān)、沙登村三個(gè)地區(qū)的巖壁上，分布著17個(gè)石窟、139尊石雕造像。雕像內(nèi)容，一類是佛教題材，有佛、菩薩、觀音、天王、明王、力士、羅漢等，另一類是世俗題材，有南詔王、清平官、南亞僧等人物。這些雕像造型精美，其中一尊觀音像，更被譽(yù)為東方的“蒙娜麗莎”。

　　費(fèi)孝通先生曾多次考察劍川石窟后感嘆說(shuō)：“北有敦煌壁畫(huà)，南有劍川石窟。”而在1988年，武俠小說(shuō)大師金庸考察石寶山石窟后，不僅揮毫題寫了“南天瑰寶”四個(gè)大字，還遺憾地說(shuō)他要是早日有幸參觀石窟，《天龍八部》涉及的山川地理將會(huì)更加切合實(shí)際，部分情節(jié)也會(huì)因此而做出相應(yīng)調(diào)整。著名作家馮驥才，考察劍川石窟后也揮毫題寫“神佛首選地，人間天堂山”，倍加贊賞。中國(guó)古遺址保護(hù)協(xié)會(huì)、南詔研究會(huì)會(huì)員董增旭認(rèn)為，具有濃厚地方色彩和民族風(fēng)格的這些石窟雕刻藝術(shù)，是白族人民藝術(shù)的縮影，是研究南詔、大理國(guó)社會(huì)歷史和文化藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料，也是白族和國(guó)內(nèi)各民族，以及我國(guó)和東南亞、南亞、西亞各國(guó)進(jìn)行文化交流的歷史見(jiàn)證。

　　南北文化交匯孕育了石窟

　　劍川位于“西南絲綢之路”和“茶馬古道”的要沖，它既是南詔國(guó)、大理國(guó)文化的出口地，也是外來(lái)文化的進(jìn)口地，獨(dú)特的地理位置，讓劍川成為了云南文明的發(fā)祥地，也成為了南北文化、中外文明的交匯地，石寶山石窟，因此而得以孕育在劍川。

　　“世界文化遺產(chǎn)寶庫(kù)敦煌莫高窟，之所以在我國(guó)西北地區(qū)的沙漠中崛起，是因?yàn)槎鼗偷靥幈狈焦沤z綢之路的交通要沖，中外文化交流，莫不首先薈萃于此。而劍川，也位于連接印度、南亞、西亞的國(guó)際大通道要沖上，石寶山石窟，是西南絲綢之路和茶馬古道南北文化、中外文明交匯碰撞的產(chǎn)物。”石窟藝術(shù)源于古代印度，隨著佛教?hào)|進(jìn)而傳播至我國(guó)，無(wú)論是敦煌莫高窟，還是石寶山石窟，其最初出現(xiàn)，都是因?yàn)樘幱诋?dāng)時(shí)社會(huì)的對(duì)外交通線上。從劍川海門口遺址和鰲峰山遺址出土的彩陶、青銅等文物可以看出，劍川既是云南文明的發(fā)祥地，也是我國(guó)早期南北文化交流的匯集地，而在南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期，劍川還是云南北邊的軍事要沖，南詔國(guó)、大理國(guó)北進(jìn)香格里拉——西藏——尼泊爾——印度，北進(jìn)麗江——永勝——四川攀枝花——成都，西進(jìn)蘭州，都只有通過(guò)劍川，劍川既是南詔國(guó)、大理國(guó)文化的出口地，也是外來(lái)文化的進(jìn)口地，南北文化、中外文明，都曾在劍川碰撞和交流。

　　石寶山石窟群，開(kāi)鑿于公元9世紀(jì)至12世紀(jì)的南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)代，同期分別為我國(guó)的唐朝和宋朝。從歷史上來(lái)看，該時(shí)期南詔國(guó)政教合一，大理國(guó)佛教盛行，石寶山石窟群的產(chǎn)生，和甘肅的敦煌莫高窟、山西大同的云崗石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟和巴蜀的大足石窟一樣，都與當(dāng)朝統(tǒng)治者崇尚佛教有關(guān)。

　　石窟記錄南詔皇室文化

　　石寶山石窟的雕塑藝術(shù)，是研究南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期的重要實(shí)物資料，南詔王閣邏鳳出巡、異牟尋議政的雕像，更是能直接反映南詔國(guó)的皇室文化。南詔國(guó)、大理國(guó)歷史上很多王退位后當(dāng)和尚，從石寶山石窟來(lái)研究，可以看出佛教在當(dāng)時(shí)的大理地區(qū)地位很高，在政教合一的情況下，當(dāng)和尚，并不等于就是“遁入空門”，不問(wèn)政事。

　　石寶山石窟雕塑的一個(gè)特點(diǎn)，就是菩薩、王能共聚一室。董增旭說(shuō)，佛像能和世俗的王放在一起，這也體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)，佛教文化與皇室文化高度交融，大理地區(qū)最高統(tǒng)治對(duì)佛教的信奉和推崇，將佛教的地位提高到了一個(gè)相當(dāng)高的地步，推動(dòng)了地方百姓也全民信佛，佛教文化十分興盛。

　　石鐘寺區(qū)的第2窟，雕塑了“閣邏鳳出行圖”，高1.46米，寬1.52米，總共雕刻了16人，算是石寶山石窟群中人數(shù)較多的石窟。窟形仿佛廳堂，中央的雙龍頭椅上，盤坐著南詔王閣邏鳳，他頭戴高冠頭囊，右側(cè)打坐坐著王弟閣陂和尚。董增旭說(shuō)，從這幅雕塑來(lái)看，身為和尚的閣陂，仍然處于“一人之下、萬(wàn)人之上”的相當(dāng)于宰相的位置，從這個(gè)角度推測(cè)，南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期多位王退位當(dāng)和尚，或許可以理解為“退居二線”，而不是完全遁入空門，退位后的這些王，其實(shí)還是擁有很高的地位，甚至權(quán)力。

　　“閣邏鳳出巡圖”、“異牟尋議政圖”、“南詔第一代王細(xì)奴羅全家像”，是中國(guó)惟一反映皇室生活、文化和君主議政活動(dòng)的石刻，董增旭認(rèn)為，這一點(diǎn)具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值，它們對(duì)今人研究和了解南詔歷史、典章、制度，都是彌足珍貴的歷史資料。這些雕塑藝術(shù)，打破了人們印象中一般佛教寺院只供佛的傳統(tǒng)認(rèn)知，真實(shí)反映了南詔國(guó)時(shí)期的皇權(quán)文化。在南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期，王朝積極推動(dòng)佛教的發(fā)展，并利用佛教來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)，佛教能以多種形式，在不同層面發(fā)展，其間，佛教與王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗等方方面面充分融合。

　　雕塑記錄中外交流和生殖崇拜

　　石寶山石窟群，還有大量外國(guó)人的雕像，他們中有的是波斯人形象，有的是旅行者形象，有的是大胡子形象，甚至還有象頭人身形象。

　　劍川石窟的外國(guó)人造像形象生動(dòng)，深目高鼻的外形和衣著服飾都表現(xiàn)得栩栩如生。而在大理地區(qū)，對(duì)女性生殖器的稱呼，發(fā)音至今仍接近印度。石寶山石窟中的一尊女性生殖器雕塑，高0.8米，白族話稱之為“阿央白”，最直接地反映了白族的原始生殖崇拜。南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期，人們將女陰崇拜與對(duì)佛的敬仰并列，深刻反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生殖的看重。

　　“阿央白”石窟位于所有石窟的最上方，并有菩薩守護(hù)，這可以反映出這個(gè)石窟比其他石窟擁有更高的地位，也可以反映出在佛教盛行的南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期，人們對(duì)女陰和生殖相當(dāng)崇拜。

　　石窟豐富了我國(guó)的雕刻藝術(shù)

　　石寶山石窟作為唐宋時(shí)期西南地區(qū)各少數(shù)民族物質(zhì)文化與精神文化的遺存，是西南地區(qū)重要的文化遺產(chǎn)，有著重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。石寶山石窟把我國(guó)的石窟雕刻藝術(shù)史，向后延伸了三百多年的歷史，豐富與充實(shí)了中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)容。我國(guó)西北和中原的石窟，大多開(kāi)鑿于漢末，興盛于魏晉南北朝，延至中唐就開(kāi)始衰落，而劍川石窟開(kāi)鑿于唐末宋初，起到了承前啟后的作用，在中國(guó)雕刻藝術(shù)史上占有獨(dú)特地位。

　　石寶山石窟雕塑，還以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，大膽地把南詔歷史上劃時(shí)代的三個(gè)最具影響的帝王細(xì)奴羅、閣邏鳳、異牟尋及其宮廷政治生活雕刻傳世，石寶山石窟雕塑，具有鮮明的民族個(gè)性和長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力，是我國(guó)石刻藝術(shù)的精品，也是我國(guó)佛教藝術(shù)的瑰寶。

　　石寶山石窟是南詔國(guó)、大理國(guó)對(duì)外文化交流的歷史見(jiàn)證，石窟中出現(xiàn)了眾多的以波斯國(guó)人為代表的外國(guó)人造像和文字，這些都是南詔國(guó)、大理國(guó)對(duì)外交流的歷史見(jiàn)證，劍川石窟在南北文化交匯、中外文明碰撞中誕生，并將神圣尊嚴(yán)的佛陀、菩薩，和凡世的帝王一起供奉，堪稱全世界獨(dú)一無(wú)二的偉大藝術(shù)創(chuàng)舉，“劍川石寶山石窟的歷史，因?yàn)檎?、篡位，以及帝?guó)主義侵略導(dǎo)致的經(jīng)文傳記的遺失，一度失去了開(kāi)啟的鑰匙，但隨著流落于海外的南詔國(guó)、大理國(guó)的各種資料不斷在國(guó)際上公布，南詔國(guó)、大理國(guó)‘藏經(jīng)洞’的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)文的整理與出版，南詔學(xué)正越來(lái)越引起中外學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。相信，在不久的將來(lái)，南詔學(xué)將成為一門世人關(guān)注的顯學(xué)，崛起在中國(guó)的西南門戶。”