牛郎織女愛情傳說發(fā)源地
 

　　“牛郎織女”故事緣起于周秦先民的交流甘肅南部是其發(fā)源地“七月七，天上的牛郎會織女。”一年一度的七夕節(jié)又到了，就在青年男女為中國情人節(jié)到來而欣喜時，西北師大教授、著名學(xué)者趙逵夫先生關(guān)于“牛郎織女”民間傳說的研究也取得了新的進(jìn)展。

　　8月6日是農(nóng)歷的七月初六，西北師大教授趙逵夫先生公布了最新的研究成果：“牛郎織女傳說”緣起于周秦先民間的交流，牛郎織女的原型分別是周人祖先叔均和秦人祖先女修。

　　牽牛的原型是周人遠(yuǎn)祖叔均牛郎織女是中國幾千年中男女農(nóng)民的象征。中國四大民間傳說中《牛郎織女》的故事流傳最為久遠(yuǎn)。早在漢代時牛郎織女的故事就已形成了，出現(xiàn)喜鵲搭橋的情節(jié)。到東漢末年時，牛郎織女的傳說就比較完整了。

　　然而長期以來，人們對牛郎織女故事的研究一直局限于情節(jié)上，對其產(chǎn)生的源頭、發(fā)展背景缺乏深入研究。

　　趙逵夫先生認(rèn)為，牽牛的原型是周人祖先叔均。周人對農(nóng)耕發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。傳說的周人的先祖發(fā)明的農(nóng)耕。《山海經(jīng)》中的有兩處說到后稷之侄(或曰孫)叔均發(fā)明了牛耕，后來周人將它命名為“牽牛”。

　　“牛郎(牽牛)形象得形成，同我國早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)有關(guān)。周從不窋開始居于今隴東一帶，這里土壤好宜于耕種，在這塬上不怕水災(zāi)，又可以打窯洞解決居住問題。周人在我國早期農(nóng)業(yè)發(fā)展上做出了重大貢獻(xiàn)，他們發(fā)明了用牛耕代替人力，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響深遠(yuǎn)。”

　　趙先生說：“《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》中有：‘后稷始播百谷。'’稷之孫曰叔均，是始作牛耕。‘后來叔均成為田祖，叔均不僅發(fā)明了牛耕，而且曾組織人民抗旱，度過大旱。”

　　趙逵夫先生認(rèn)為，叔均當(dāng)生活于夏商之間。因為《史記周本紀(jì)》中說：“夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。”這里的戎狄即今甘肅慶陽地區(qū)。

　　織女是秦人祖先女修牛郎織女是我國最早的男女農(nóng)民象征，反映了我國古代“男耕女織”的生活現(xiàn)實。

　　過去，每年的農(nóng)歷七月初七，年輕姑娘都要乞巧，希望學(xué)得好的紡織，縫紉手藝，也希望上蒼賜給一個如意郎君。

　　甘肅的西和，禮縣以及天水一帶的“乞巧風(fēng)俗”非常濃厚，這是秦文化的遺留。禮縣一帶包括了今西和縣北部，天水西南。是秦人的故鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)孛耖g在乞巧活動中供奉的神——巧娘娘就是織女。

　　織女是秦人祖先。趙逵夫先生說：顓頊(黃帝的孫子)有個后裔稱之為女修，女修織布時吃了玄鳥(燕子)蛋而生下大業(yè)。大業(yè)之孫名大費，他曾經(jīng)參與大禹的治水工程。后來大費被賜姓嬴，成為秦人的祖先。

　　趙先生說：“流傳在西和禮縣一帶的乞巧風(fēng)俗，是當(dāng)?shù)厍厝撕笠醾兗o(jì)念自己祖先活動的遺留，也是一種借助風(fēng)俗體現(xiàn)的群體記憶。”

　　故事的實質(zhì)是周秦先民交流“聯(lián)系古詩、詞、賦、文及小說、戲曲等綜合來看，《牛郎織女》得傳說最早流傳于北方，而溯其源，應(yīng)產(chǎn)生于西北。這同叔均得傳說，在《山海經(jīng)》中只見于《海內(nèi)經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》是一致的。”

　　秦人后來向東北發(fā)展，經(jīng)天水至寶雞最后至關(guān)中地區(qū)，那里也是周人生活地域。周秦文化在這里得到進(jìn)一步交融。

　　最早天河就被稱之為’漢‘，后來為了區(qū)別地上的漢水，才又被稱之為’云漢‘、’天漢‘。

　　趙先生說，秦人居于漢水的上源，因而將天漢邊上最亮的一顆星命名為“織女”。漢水東流與發(fā)源于陜西寧強(qiáng)得沔水東南入長江。后來中斷變?yōu)閮蓷l水，發(fā)源于甘肅南部的(今稱西漢水)在略陽南流為嘉陵江。

　　趙逵夫教授認(rèn)為，以“漢”為天河名，顯然是秦文化的反映，今“天水”之名即來于此，而《詩經(jīng)蒹葭》就隱約地表現(xiàn)了牽?？椗脑缙趥髡f。

　　同時，陜西中部和慶陽各縣也有些關(guān)于《牛郎》一類的故事傳說，還有不少同牛、牽牛有關(guān)得地名、祠廟，也形成了獨特的牛文化。 (責(zé)任編輯：鑫報)