“數(shù)百年間，在天災(zāi)頻發(fā)之時，政府通過提倡儀式性的祈雨活動，在一定程度上緩解了民怨。”鄧明說。

　　傳承

　　農(nóng)耕文明時期，因為黃河水車，蘭州接濟(jì)了周圍很多逃荒者。在皋蘭什川一帶，人們稱汲灌能力較強(qiáng)的水車為“金花水車”。

　　“連自己人世命運都主宰不了的金花，其事跡本身并不偉大。”張北辰說，燒火棍插石板上長成茂密的松樹，傳說中這樣的意象表現(xiàn)了金花不回家的決絕態(tài)度，金花最后以生命為代價做出了徹底反抗，精神的崇高性使其實現(xiàn)了人性與神性的對接，“本質(zhì)上是個悲劇”。

　　出生在當(dāng)?shù)?，出身卑微，作為大眾中的普通一員，金花與民眾首先沒有身份上的距離。當(dāng)時，媒妁之言是大多數(shù)人都無法違抗的宿命，神話色彩的民間故事寄托了當(dāng)時女性的期望和叛逆。同時，在現(xiàn)實生活中，每個人都在想方設(shè)法改變生存處境，要面對各種束縛和障礙，在現(xiàn)實中一次次受挫之后，人們?nèi)菀仔纳鷳岩刹⒓耐杏诔匀坏牧α俊?/p>

　　“金花離家出走時一路留下的剪不斷、理還亂的麻線，是尋找的線索，也代表了金花對人世的牽掛。”楊立民說，金花除了感恩于家庭和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親，還包括當(dāng)初許配之家。據(jù)傳，金花仙姑成仙后，為報答原許配王姓婆家諸親的敬慕之情，曾許下神愿，說天行有道，風(fēng)雨無常，以后若遇大旱之災(zāi)，就去找她取水求雨。

　　解放前每年農(nóng)歷五月，蘭州信眾都會去吧咪山將金花仙姑神像請到井兒街“回娘家”。那時，天經(jīng)常會下雨，有人說是金花仙姑的思家之淚。張北辰說，在此層面上，金花仙姑是“雨神”，表達(dá)了民眾極度渴盼風(fēng)調(diào)雨順的物質(zhì)訴求。

　　2008年以來，每逢重陽節(jié)，楊生劍都會在吧咪山舉行與朝山敬香相關(guān)的登山節(jié)。他說，活動雖然賠了很多錢，但還會辦下去，“這是一件善事”。2009年，楊生劍策劃錄制了《吧咪山神韻》的宣傳光盤，他正在積極宣傳金花仙姑的傳說和吧咪山風(fēng)景。

　　1994年，舊城改造，原先坐落于城關(guān)區(qū)井兒街的金花仙姑殿便遷建到了五泉山公園東側(cè)的紅泥溝志公觀處，現(xiàn)在，井兒街的金花廟原址已成了醫(yī)院。

　　除此以外，金花仙姑的廟宇和傳說分散在蘭州市柳溝大坪、寺兒溝、梁家灣、青石咀、新城、河灣、段家灘、鐘家河、五泉山、桃園，臨夏縣趙關(guān)、大廟山、辛傅、大河、泉眼、賈家原，臨夏市金花占壇，東鄉(xiāng)縣河灘金花壇，永靖縣砂子溝、龍匯山、陳家溝、霧宿溝、下銓、三原、新原、陳家、上古、太極川等地區(qū)。

　　日前，蘭州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄公布，“金花仙姑”傳說以民間文學(xué)的形式進(jìn)入了保護(hù)名錄。

　　“神是創(chuàng)造，人是反響。”張北辰說，現(xiàn)實社會尚未解決人們基于生存層次的物質(zhì)訴求，目前對民間信仰和傳說的挖掘還停留于這一層次，故事當(dāng)中對真愛的勇敢追求和對人間無限關(guān)懷的大愛，尚需挖掘，“捻了十幾年麻線的金花仙姑，不是不食人間煙火的神仙，她對人世有扯不斷的牽掛。”