薩迦寺。

  薩迦，一個深深隱藏在后藏偏僻之處的小城，一個看起來似乎與外界斷絕了一切往來的小城，卻曾經(jīng)輝煌一時，這里有著令人嘆為觀止的文明與寶藏，這里曾經(jīng)有個王朝在西藏的歷史長河中泛起過璀璨的的浪花……

  ■實習記者 達瓦拉姆

  忽必烈。

  八思巴。

  薩迦寺

  “第二敦煌”名不虛傳薩迦王朝把西藏納入中國版圖

  “第二敦煌”名不虛傳

  當藏傳佛教進入“后弘期”，吐蕃王朝業(yè)已土崩瓦解，主要世俗政治勢力均處于衰微之中，宗教復興后的西藏佛教也難以統(tǒng)一，于是出現(xiàn)了各種不同的類似于割據(jù)而治的封建領(lǐng)主政權(quán)的藏傳佛教教派。薩迦派就產(chǎn)生于這樣的歷史背景之下。

  薩迦派源于薩迦昆氏家族，而昆氏家族又最先源于昆·貢卻杰波。

  1073年，作為一名掌握了新、舊密咒等所有教法的上師，昆·貢卻杰波主持修建了薩迦寺，是為薩迦北寺，這成為薩迦派正式創(chuàng)立的標志，而他本人也因此被奉為薩迦教派的創(chuàng)始者。

  在宗曲河的北岸本波日山前，當年沿山砌筑連綿逶迤的薩迦北寺已被毀盡無遺，如今只剩了一些斷壁殘垣互相支撐陪伴著，歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)，默默述說著過往的一切。

  所幸的是，始建于1268年的薩迦南寺在浩劫中被當作反面典型保留了下來。高大的寺墻用象征文殊菩薩的紅色、象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來涂抹，三色成花，故薩迦派又俗稱為“花教”。

  由于薩迦寺曾為西藏地方政權(quán)所在地，寺內(nèi)保存的歷史文物十分眾多。有人說，薩迦寺的史料典籍僅整理編目工作就需要100個研究人員工作50年。在這些歷史文物中不乏珍貴者，如元代中央政權(quán)給薩迦地方官員的印璽、冠戴、服飾，以及宋、元以來的佛像、法器、瓷器等。此外，薩迦寺的藏書也浩繁驚人，不僅有罕見的用金粉、朱砂抄錄的甘珠爾和貝葉經(jīng)，還有上萬卷有關(guān)天文、地理、歷算、醫(yī)藥、文學、歷史等方面的藏文典籍。這里的藏書和壁畫完全可以與敦煌相媲美，因此，薩迦寺又有“第二敦煌”的譽稱。

  薩迦王朝

  把西藏納入中國版圖

  薩迦王朝的重要歷史意義不僅在于其豐富的文化留存，更在于其見證了西藏地方和中央政府關(guān)系的演變。

  1244年，薩迦寺法王薩迦班智達·貢嗄堅贊作為西藏地方的宗教領(lǐng)袖，應蒙古皇子闊瑞王的邀請遠赴涼州（今甘肅武威）參加會議。薩迦班智達帶著不滿10歲的侄兒八思巴·洛增堅贊，在唐蕃古道上苦行了三年始方抵達涼州，代表風雨飄搖的西藏薩迦王朝在“涼州會議”上商討西藏歸順元朝事宜，為元朝對西藏的全面施政奠定了基礎(chǔ)。此后，西藏正式統(tǒng)一于祖國，很快結(jié)束了持續(xù)400多年的分裂割據(jù)時期。

  《薩迦格言》

  班智達信手拈來的真理

  薩迦班智達的政治功績不可抹煞，其在文學方面的造詣同樣不容小覷，在西藏文學史上占有重要地位的《薩迦格言》就出自他之手。這部著作不僅在藏族中廣為流傳，在國內(nèi)外都有一定的影響。魚蟲鳥獸、花卉木草、日月山川，世間萬物皆可被薩迦班智達信手拈來，淺顯簡練地擬喻深奧倫理。

  “學者無論處于什么困境，也不會去走庸人的道路；燕子無論渴到什么程度，也不會去喝地上的臟水。”

  “若經(jīng)常鞭打和教訓，就是牲畜也會聽話；不用驅(qū)使而能自悟，就是聰明人的標志。”

  “有德操修養(yǎng)的人，能與眾和睦相處；同一種類的牲畜，都能夠聚集成群”……

  時至今日，共9章457首的《薩迦格言》依然能給人以良多教益。

  八思巴

  元朝皇帝忽必烈的帝師

  在“涼州會議”舉行后的第四年，薩迦班智達去世，臨終前，將象征權(quán)力的法螺和缽盂傳給了跟隨其共赴涼州的侄兒八思巴。時年不滿17歲的八思巴作為薩迦派的第五任教主，受到元朝皇室的優(yōu)厚禮遇，并為他創(chuàng)造了學習蒙元文化和佛教經(jīng)典的各種條件。忽必烈繼任蒙古汗位后，八思巴更是被尊為國師，掌管全國佛教和西藏地區(qū)事務，無論在政治還是文化方面，都為西藏地方政權(quán)乃至元朝中央政權(quán)的穩(wěn)固作出極大貢獻。

  八思巴最為世人所銘記的功績就數(shù)創(chuàng)制方便藏蒙兩族共同使用的“蒙古新字”了。這種新文字由41個字母構(gòu)成，是八思巴依照藏文30個字母創(chuàng)制的，其語音拼讀均遵循蒙語的規(guī)律。“蒙古新字”的創(chuàng)制及其在全國范圍內(nèi)的推行，使元朝實現(xiàn)了“書同文”，為鞏固政權(quán)奠定了良好的基礎(chǔ)，為此，八思巴更加深得忽必烈的器重，并且由國師晉升為帝師。自此，薩迦教派達到鼎盛，連續(xù)10多位（代）法王皆任元朝帝師，由此形成了元史上的“帝師制度”。于是，在百余年間，“帝師之命與詔敕（皇帝指令）并行于西土。”

  在薩迦，有許多關(guān)于八思巴的傳說。最有趣的莫過于“元朝皇帝賜柱”的故事了。故事講的是，當初八思巴在元大都任職，元朝皇帝知道他想回薩迦修建廟宇，便選了一根直經(jīng)四尺的大柱賜給他。但是，那柱子太大了，根本無法運回。八思巴深為惋惜。誰知當他回到薩迦的時候，那根大柱竟然漂浮在宗曲河上。這一傳說生動地反映了元朝皇帝忽必烈與國師八思巴之間的密切交往，也反映出西藏地方政權(quán)與元朝中央政權(quán)的融洽關(guān)系。

  自從薩迦班智達在“涼州會議”上與元朝政府達成一致，將西藏正式并入元朝版圖，西藏地方政權(quán)就與中央政權(quán)形成隸屬關(guān)系，混亂的局勢得以終結(jié)。元朝中央政權(quán)從這一時期開始對西藏地方實行一整套的施政方略：設(shè)立宣政院、常派軍隊駐扎西藏、在西藏大規(guī)模清查戶口等等，這一系列措施既加強了中央政權(quán)對西藏地方軍政事務的統(tǒng)轄，同時也密切了祖國內(nèi)地與西藏地方的經(jīng)濟、文化聯(lián)系。

  14世紀后半葉，隨著元朝的滅亡，薩迦派在西藏的地位被噶舉派取代，盛極一時的薩迦王朝隨之覆滅。三百余年的興衰一瞬間灰飛煙滅，輕輕揚起，又慢慢落下，那殘留下來的斷垣宛如一面破敗的旗幟，在烈烈風中祭奠著曾經(jīng)的輝煌。

  《薩迦格言》是西藏歷史上重要的文學著作。