日喀則城市的選址，頗符合中國傳統(tǒng)地理學(xué)中“汭”的概念。“汭”指兩河匯流之處，選址于此的城市往往具備交通與商業(yè)發(fā)展的天時地利?；仡櫲湛t城市發(fā)展的歷史，并不似拉薩那般悠久，然而自其誕生之日起，就坐擁兩條偉大的河流——雅魯藏布江和年楚河，得天獨厚的小環(huán)境決定了它后藏中心的地位，而橫亙在其南方不遠處的喜馬拉雅山脈，更像是一條量身定做的屏障，帶給這座邊境口岸無與倫比的商業(yè)價值。因為屏障是巨大的地理差異的表征，因此，屏障兩邊的物產(chǎn)迥異，商品交換是天然的需求。

　　江洛康薩——大柏樹南邊的新房子

　　先天的地理環(huán)境決定了日喀則與拉薩迥異的城市發(fā)展模式，拉薩建城的基礎(chǔ)是宗教與政治，而日喀則的誕生則依托于商業(yè)。按照一般政治史的眼光，1358年建成的桑珠孜宗堡的被看作日喀則城市建立的標(biāo)志，然而早在13、14世紀(jì)薩迦政權(quán)時期，當(dāng)時的夏魯萬戶轄下就出現(xiàn)了“充堆古姆”（“充堆”即集市）。藏巴汗掌政時期的17世紀(jì)初，又形成了圍繞日喀則宗山的四個貿(mào)易集市（雄），即尼日雄、卻布雄、甲措雄和邊雄，并已有了專用度量衡器——斗、升、秤三種。

　　憑借商業(yè)的繁盛，日喀則的城市景觀也具備了集權(quán)模式以外的另一種可能。拉薩市民口中的“拉薩”，直至很晚近的時期，依然僅僅代指大昭寺及八廓街一片小范圍的地域；而日喀則卻包容得多，雖然在宗山腳下也有一片被稱為“雪”的居民區(qū)，但市民們提起日喀則，心中想到的不是某個特定區(qū)域，而是一片相互并不連接的自然村。歷史文獻印證了市民們的“感覺”，日喀則城區(qū)最初形成時的基本規(guī)劃，就是由相對獨立的4個片區(qū)和18處市面構(gòu)成——

　　4個片區(qū)是：悲喜措、曲下措、朗西措和雪措（措在這里是地區(qū)的意思）。

　　18戶管理市面的人家是：尺桑嘎瓦、歐多、曲地甲瓦、古熱強、色強、諾爾吉、薩堆魯古察魯、乃西、魯丁巴、拉日羅馬、薩布巴、謝拉瓦、宗薩瓦、甲果朗巴、曲乃、門康、崗局星索瓦、德熱巴。

　　普布次仁離休前曾就職于日喀則地委行署，他居住的這片社區(qū)叫做江洛康薩，與之隔街相望的另一個社區(qū)叫做幫加孔，民主改革以前，這兩片區(qū)域構(gòu)成了日喀則城區(qū)的主體。然而，在普布次仁遙遠的童年記憶里，如今繁華的江洛康薩當(dāng)時還只是一片荒地，距離宗堡最近的村落位于年楚河邊，這個村莊的人去扎什倫布寺朝拜，因為路途較遠，習(xí)慣在此打尖休息，漸漸形成了一條叫做“扎沖”的商品街，“扎沖”的意思是“賣草料”。普布次仁家附近就曾有一座大馬廄，他記得家中還曾入住過馬幫。后來市場日益繁華，出現(xiàn)了“瑪榮”（賣酥油）、“糌榮”（賣糌粑）、“夏榮”（賣肉）等地攤和店鋪，來自各地的生意人日漸增多，慢慢演變?yōu)榻蹇邓_的“原住民”。在很多日喀則老人的印象里，江洛康薩的居民因為大多做買賣，所以“比較聰明”。而該社區(qū)很多房子名稱的意思，連主人也未必能說清楚。普布次仁解釋說，也許是外來語，也許是失傳已久的本地方言。

　　至于“江洛康薩”名稱的來歷，普布次仁驕傲地說，“江洛康薩”就是他家房子的名稱，盡管他本人也是入贅而來。“江洛康薩”的意思是：大柏樹南邊的新房子。據(jù)普布次仁介紹，這座房子至少有180年的歷史，他曾見過一張英軍于1904年拍攝的宗山照片，并且很確定地說這張照片就是站在他家屋頂拍攝的；而另一張在宗山拍攝的日喀則城區(qū)全景照片中，也可以清晰地尋覓到曾經(jīng)的那棵大柏樹。

　　不同于繁盛不再的江洛康薩，幫加孔（也被稱為“雪”）的商業(yè)持續(xù)至今，普布次仁說他童年最快樂的事情，就是跑去對面幫加孔的甘肅小吃店里，吃瓜子、餅子，還有鍋盔。民主改革以前，幫加孔的居民大多是內(nèi)地來的漢族商戶，他們中的很大一部分和日喀則本地藏族通婚，形成了很多今天所謂的“團結(jié)戶”。幫加孔的現(xiàn)狀，據(jù)江洛康薩居委會普窮書記介紹說，社區(qū)60%的居民都來自安多和康區(qū)，以至于幫加孔居委會經(jīng)常被人戲稱作“安多居委會”。