衛(wèi)藏——博弈中的融合
　　圣地拉薩何處建
　　拉薩建在湖泊上
　　頭戴金絲緞帽真好看
　　穿上皮鞋彩鞋極相稱呀
　　日喀則何處建
　　日喀則建在農(nóng)田上
　　頭戴巴珠頭飾真好看
　　穿上氆氌罩衣極相稱呀
　　——藏族民歌

　　在西藏內(nèi)部，以拉薩和日喀則為核心的“衛(wèi)”與“藏”兩大區(qū)域，從遙遠(yuǎn)的吐蕃時(shí)代開始，富于意味的故事便綿延不絕。這些故事幾乎涵蓋了整個(gè)西藏腹地的歷史。

　　早在松贊干布時(shí)期劃分的五大行政區(qū)（茹）中，我們就可以發(fā)現(xiàn)和今天人們所說的“衛(wèi)”、“藏”大體吻合的三個(gè)行政區(qū)——今天的“衛(wèi)”基本對應(yīng)當(dāng)時(shí)的“衛(wèi)茹”，“藏”對應(yīng)“葉茹”和“如拉茹”。據(jù)《西藏通史——松石寶串》記載，松贊干布時(shí)期所劃地域范圍大致為：

　　衛(wèi)茹──東到沃卡的秀巴本敦（沃卡宗），南至瑪拉山脈（雅魯藏布江和吉曲河之間的山脈），西至宿尼木，北至朗瑪古浦，以拉薩小昭寺為中心；

　　葉茹──即后藏雅魯藏布江以北地區(qū)。東至札之朗瑪古浦，南至聶拉木雅波納（今聶拉木縣境內(nèi)），西至切麻拉古（今昂仁縣切麻拉），北至麥底曲那（今嘉黎縣麥底卡），以香地的雄巴園今南木林縣雄雄為中心；

　　如拉茹，即后藏雅魯藏布江南部地區(qū)。東至絳乃扎，南至中尼邊境尼泊爾的郎納，西至拉金雅彌，北至切麻拉恩，以賽地方的杜爾巴納（今薩迦縣賽鄉(xiāng)）為中心。

　　據(jù)歷史學(xué)家巴桑旺堆說，正式的行政區(qū)劃名稱以外，“衛(wèi)”與“藏”作為傳統(tǒng)的地理概念，也產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的吐蕃年代。而作為民間地理概念的“衛(wèi)”與“藏”，也曾經(jīng)歷過被“官方化”的時(shí)期。1282年，忽必烈在西藏設(shè)立名為“烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰司”的機(jī)構(gòu)，其中“烏思”即“衛(wèi)”的另類音譯，而“藏”則首次出現(xiàn)在漢語的官方表述體系中。

　　到清代，官方的漢語表述，又以“前藏”、“后藏”逐步取代了“衛(wèi)”、“藏”。據(jù)巴桑旺堆研究，所謂前藏、后藏的含義其實(shí)又有狹義和廣義之分。狹義的“前藏”、“后藏”專指拉薩和日喀則兩座城市，這在清代歷任駐藏大臣的各類《行程錄》中非常普遍，所謂“某日抵后藏”，指的就是到達(dá)日喀則。而在廣義上，“前藏”包括今天拉薩市、林芝地區(qū)和山南地區(qū)的廣闊地域；“后藏”則代指今天的日喀則地區(qū)，準(zhǔn)確的說，還要減去如今屬于日喀則地區(qū)的仲巴縣，并加上現(xiàn)在屬于拉薩市的尼木縣。

　　作為西藏腹地最富庶的兩塊地域，衛(wèi)與藏之間的融合與競爭可以說已經(jīng)延續(xù)了上千年的歷史。作為經(jīng)濟(jì)、文化和政治爭端最后表現(xiàn)形態(tài)的戰(zhàn)爭，以衛(wèi)、藏之間整體規(guī)模進(jìn)行的，歷史的記載共有4次：

　　第一次，1290年，薩迦本欽阿蘭引蒙古軍，匯合后藏軍隊(duì)討伐前藏止貢派勢力，焚燒止貢梯寺的主神殿，殺死僧俗一萬多人，史稱“止貢林洛”。史書記載，從此，衛(wèi)、藏雙方就像“鴉鴟不共居”一樣，勢不兩立。

　　第二次，17世紀(jì)初，統(tǒng)治后藏的藏巴汗彭措南杰進(jìn)兵前藏，攻占了澎波和內(nèi)鄔宗等地，史稱“鼠牛年戰(zhàn)亂”，從此，藏巴汗基本統(tǒng)治了前后藏地區(qū)。

　　第三次，1639年，固始汗領(lǐng)兵進(jìn)藏，聯(lián)合前藏的格魯派勢力，征討藏巴汗，消滅了第悉藏巴政權(quán)，并給予追隨藏巴汗的噶瑪噶舉派寺廟以毀滅性的打擊。1642年，固始汗將五世****喇嘛迎請至日喀則，建立了原西藏地方政府。

　　第四次，1727年，阿爾布巴、隆布鼐、扎爾鼐等三位出身前藏的噶倫，煽起內(nèi)訌，戧殺康濟(jì)鼐。頗羅鼐于后藏起兵，半年后攻占拉薩。

　　僅在我們所能讀到的歷史之中，縱橫700余年，在衛(wèi)藏地區(qū)上演著相延不絕的博弈。這種博弈是否積淀為人們心理和文化上的差異呢？當(dāng)我們向巴桑旺堆請教“衛(wèi)藏文化差異”的問題時(shí)，卻被他大聲呵斥為“偽問題”。在他看來，文化差異只體現(xiàn)在具體的農(nóng)牧區(qū)以及不同的河流、山溝之間，而并非以衛(wèi)、藏的整體地理范圍呈現(xiàn)。

　　我們有理由質(zhì)疑，巴桑旺堆的“衛(wèi)藏一體論”參雜著某種非理性的情緒。我們質(zhì)疑的理由暫且限定于一個(gè)大多數(shù)旅行者都會注意到的小小細(xì)節(jié)：拉薩的民居，房頂多為紅色；而日喀則的房頂大多刷為黑色。這個(gè)微小卻普遍的“衛(wèi)藏差異”，在整個(gè)采訪期間，我們均未得到哪怕是聽上去不那么合理的解釋，就連德高望重的扎什倫布寺掌門人薩龍·平拉，也僅僅對我們說，紅色是“衛(wèi)魯”（衛(wèi)地風(fēng)格），黑色是“藏魯”（藏地風(fēng)格）。在找到更有說服力的闡釋以前，我們可以大膽猜測——這是在戰(zhàn)爭期間，為了方便軍旅在距離村落較遠(yuǎn)處辨認(rèn)敵我，而采取的一種最簡單也最實(shí)用的策略！

　　但在另一方面，競爭和撞擊也帶來融合。融合的明顯結(jié)果，是在衛(wèi)藏內(nèi)部形成了相對統(tǒng)一的體質(zhì)、語言、風(fēng)俗等等，無論是拉薩市民，還是日喀則市民，到對方的城市旅行，大都覺得輕松愉快，很少有所謂的“陌生感”。

　　而在衛(wèi)藏以外居民的眼里，“衛(wèi)藏”早已連為一體，成為“圣地”的代名詞。家住青海省互助縣的桑吉，至今仍記得幼年時(shí)玩過的一項(xiàng)如今已經(jīng)失傳的游戲，游戲的名稱用土族語言發(fā)音作“da-wei-sang”——“da”在土族語中意為“圣潔的、高遠(yuǎn)的”，而“wei-sang”一直令桑吉迷惑，直到旅藏多年再回到家鄉(xiāng)時(shí)，他突然明白，“wei-sang”就是藏語中“衛(wèi)藏”的變音。那個(gè)游戲的本來意思就是“圣潔高遠(yuǎn)的衛(wèi)藏”。