張掖市文化局有關(guān)研究者告訴記者，裕固族先民陸續(xù)東遷后，明王朝就將他們安置到了肅州（今酒泉）南山和甘州（今張掖）地區(qū)，這大體上也是今日裕固族居住的地區(qū)。隨著河西地區(qū)民族交融的演變，佛教文化不斷向各個(gè)地方滲透。史料記載，從清朝中葉以后，生活在河西走廊邊緣的裕固族普遍接受了藏傳佛教，并廣泛吸收了藏文化，一批黃教寺院在當(dāng)?shù)嘏d起。國(guó)家民委民族問(wèn)題研究中心有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，清政府按照裕固族各部落所處的地域，將裕固族劃分為“黃番七族”即七個(gè)部落，并封授了各部落的頭目、副頭目及“黃番七族總管”，并賜以黃馬褂和紅頂藍(lán)翎帽。當(dāng)時(shí)裕固族進(jìn)入一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)代。

　　兩種語(yǔ)言

　　一般來(lái)講，一個(gè)民族只有一種屬于本民族的語(yǔ)言，而裕固族卻有著兩種屬于本民族的語(yǔ)言，即阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的語(yǔ)言和阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的語(yǔ)言，這種情況在我國(guó)少數(shù)民族中是較少見(jiàn)的，這為民族學(xué)研究提供了內(nèi)容豐富、價(jià)值較高的研究課題。從另一方面講，一個(gè)人類(lèi)群體，只有在比較相近文字等條件下才可能使思想、文化、社會(huì)得到溝通、交流，并逐步形成和造就為一個(gè)民族共同體。而裕固族雖然有兩種語(yǔ)言，但他們?cè)谕画h(huán)境下長(zhǎng)期共同生活生產(chǎn)，經(jīng)歷了共同的歷史遭遇，形成了共同的、帶有全民性和社會(huì)性的宗教信仰，并取得了統(tǒng)一的共識(shí)和認(rèn)同。

　　歷史的沉積在一個(gè)民族共同體形成過(guò)程中所具有的力量和作用是無(wú)可估量的，民族的形成和演化過(guò)程是不拘一格、豐富多彩的。張掖市文化局有關(guān)研究者告訴記者，裕固族語(yǔ)言不僅是裕固族人民相互交流的主要工具，也是口承文學(xué)傳承的主要方式。尤其是裕固族文字失傳后，裕固族語(yǔ)言在裕固族人的生活中顯得更為重要。裕固族的兩種語(yǔ)言中保留了許多古突厥語(yǔ)特點(diǎn)，是回鶻文獻(xiàn)語(yǔ)言的“嫡語(yǔ)”，對(duì)研究古代西部民族歷史和文化具有重要價(jià)值。蘇武天告訴記者，裕固族的語(yǔ)言構(gòu)成比較復(fù)雜，在同系屬的一些語(yǔ)言中占有比較特殊的地位，裕固語(yǔ)是和古代維語(yǔ)最接近的活的語(yǔ)言。所以，裕固語(yǔ)很早就引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。“總體而言，裕固族語(yǔ)言正處于衰退狀況。這種情況的出現(xiàn)，與沒(méi)有本民族語(yǔ)言的文字有直接的關(guān)系，如不盡快搶救、保護(hù)，裕固族的語(yǔ)言將瀕臨失傳。”蘇武天說(shuō)。