近現(xiàn)代備受欺凌的慘痛教訓(xùn)的陰影造成的盲目崇洋媚外與文化自信心的不足，一些強(qiáng)勢(shì)的或者主導(dǎo)的個(gè)體有意識(shí)在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到的影響也是非常重要的因素。

　　同時(shí)，文化生態(tài)受到外來(lái)文化的影響，也是牛郎織女這一講述發(fā)生演變的重要原因。西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)對(duì)國(guó)內(nèi)的影響及其國(guó)際作用的發(fā)揮也是不容忽略的因素。

　　(二)具體原因

　　關(guān)于上文所述西和乞巧風(fēng)俗在當(dāng)代的變化的具體原因，起碼有以下幾點(diǎn)：

　　1．半夏的種植與收獲。隨著由野生到人工試種的成功，半夏的種植面積迅速擴(kuò)大，市場(chǎng)利潤(rùn)率高，已形成一條新型的產(chǎn)業(yè)鏈。農(nóng)歷七月初，小麥已經(jīng)收割完畢，正是半夏收獲時(shí)期，而半夏的收獲是個(gè)勞動(dòng)密集型的工作，需要大量人手，與乞巧時(shí)間沖突，姑娘們沒(méi)有精力和時(shí)間參加乞巧。

　　2．外出打工潮的影響。近些年，一些初中畢業(yè)再未上學(xué)的大姑娘們?nèi)ゴ蚬さ娜嗽絹?lái)越多。造成了乞巧主體的缺乏，這個(gè)是影響乞巧風(fēng)俗傳承的主要原因之一。

　　3．對(duì)學(xué)校教育的重視，教育觀念的落后。盡管乞巧的時(shí)間正值暑假，但大多數(shù)家長(zhǎng)不讓孩子參加乞巧，而是在家學(xué)習(xí)，或去參加補(bǔ)習(xí)，認(rèn)為參加乞巧活動(dòng)是不務(wù)正業(yè)。其實(shí)，地方性知識(shí)的培育與生存技能的培養(yǎng)是教育中最根本的內(nèi)容。但是，由于多年的應(yīng)試教育的影響，對(duì)課本外知識(shí)的排斥已經(jīng)形成了一種頑強(qiáng)的力量。這個(gè)原因，以及由此形成的對(duì)民間文化的漠視與偏見(jiàn)，是影響乞巧文化傳承的最主要的原因。

　　4．姑娘們價(jià)值取向的轉(zhuǎn)移。隨著文化教育事業(yè)的發(fā)展，姑娘們受教育的程度整體提高，且由于生育率有所下降產(chǎn)生的對(duì)于學(xué)校教育等的重視，她們價(jià)值取向產(chǎn)生了一定的變化，對(duì)巧娘娘等神靈的崇拜熱情逐漸地減弱，進(jìn)而不再參加乞巧活動(dòng)，而注重自己其他方面的修養(yǎng)，如考取和攻讀大專院校、學(xué)門(mén)手藝、除外打工掙錢(qián)等。

　　5．社會(huì)分工的細(xì)化和勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高，特別是規(guī)?；a(chǎn)和商業(yè)主義的流行。乞巧活動(dòng)中女孩子所乞求的“巧”的內(nèi)涵主要是容顏、才藝、智慧，而可以學(xué)習(xí)與交流提高的主要表現(xiàn)為女紅。當(dāng)前，傳統(tǒng)的祈求一手好茶飯、一手好針線，有個(gè)好對(duì)象就能過(guò)上幸福美滿生活的理想已經(jīng)失去了作用，不像過(guò)去，巧拙、婚姻直接影響到姑娘們的生活質(zhì)量。一些女孩子也就認(rèn)為乞巧失去了意義，因此參加乞巧的熱情也必然減弱。

　　四、涅槃與拯救

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的發(fā)展處于一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面臨前所未有的挑戰(zhàn)，如果不加以積極的努力，作為民族的“根”的傳統(tǒng)民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻將面臨娛樂(lè)至死的前景。為此，如何實(shí)現(xiàn)文化的涅槃與重生？也許，人類并不是無(wú)能為力的。

　　(一)從總的原則上來(lái)說(shuō)

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上的重要階段，后世，特別是以漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為代表的學(xué)術(shù)重構(gòu)，是對(duì)先秦諸子各家思想的博采眾長(zhǎng)與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。也就是說(shuō)，后世的儒家不再是先秦時(shí)候單純的儒家了，是一個(gè)重構(gòu)的儒家。這也是中華文明傳承發(fā)展的獨(dú)有模式，與古希臘等“金枝”革命式傳承不同，多是一種重構(gòu)，一種類似“托古改制”的做法。

　　關(guān)于后世儒家社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的模式，誠(chéng)如《大學(xué)》所說(shuō)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是對(duì)這一社會(huì)實(shí)現(xiàn)模式的最好注解。從個(gè)人到家庭、家族，再到家鄉(xiāng)、國(guó)家，直到天下，是一個(gè)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)。

　　延續(xù)這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，人的社會(huì)理想的追求過(guò)程就是一個(gè)利益追求過(guò)程。根從本上來(lái)說(shuō)，人是追求利益的以滿足自己需求的，是趨利避害的。然而，我們不但要滿足今天、這一刻的精神文化以及物質(zhì)需求，還要考慮自己明天的需要；不僅僅要考慮自己的需求，還得考慮家人的需要；不僅要考慮親友的需求，還要考慮與其他人群的共存——畢竟，人是一種群居動(dòng)物，人的生存問(wèn)題是全人類的事業(yè)；不但要考慮人類的生存需求，還有考慮其他物種的存在及其需求——畢竟離開(kāi)了其他物種多樣化的存在，人類的存在也就成了泡影；而且，隨著我們活動(dòng)能力和范圍的不斷擴(kuò)大，我們必然會(huì)超越地球，走向宇宙，關(guān)注包括地球等星體及其周?chē)c其承載的一切存在——因?yàn)檫@些都是或者都將是全人類，具體到每一個(gè)人的全人類的生存需求。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))