據(jù)蘭州大學柯楊先生的調(diào)查報告及對西和的調(diào)查可知，乞巧風俗主要流傳于西和縣境內(nèi)長道、何壩、漢源等12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大部分地區(qū)和禮縣西部靠近西和縣的鹽官、祁山等8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大部分地區(qū)。我們所說的“西和乞巧風俗”是“以盛行于漾水河流域的現(xiàn)存的民間乞巧風俗事像為內(nèi)容的地域性民俗”。
一、西和乞巧文化概述
西和縣隸屬于甘肅省隴南市，位于甘肅省東南部，西北毗鄰禮縣，東北與天水市、徽縣相鄰，東南與成縣接壤，南接武都和康縣，是一個以漢族為主的農(nóng)業(yè)縣。
自夏商周以來，一直是甘肅入蜀的主要官道。隨著政治中心的東移，北方入川多走東道，西道遭冷落。隨著1935陜川公路及1949年后寶成鐵路及復線、高速公路等修通，西和被擠出入蜀要道之外，與外界的聯(lián)系就很少了。
北宋以后，隨著官道的改線，受地形地貌的影響，西和與外界聯(lián)系減少，形成不同于西和縣之外的“風俗島”，一些早期民俗民間文化得以完整保留和傳承下來，成我國乞巧與七夕文化研究的重要基地之一，且歷時之長、儀式之完整、規(guī)模之大、唱詞之獨特豐富均屬全國僅有。西和乞巧歷時七天八夜，連同前期排練準備時間，長達一個月左右，各項活動安排得十分緊湊，內(nèi)容豐富多彩，儀式隆重熱烈。
二、傳統(tǒng)乞巧活動在當代的變化
近年來，西和乞巧文化正遭受經(jīng)濟大潮的沖擊，個別村莊已經(jīng)停止乞巧幾年。即使保存乞巧的村莊，其具體形制都已經(jīng)發(fā)生了極大的變化?，F(xiàn)將主要變化概括如下：
1．乞巧的主體發(fā)生了很大的變化。乞巧參與者已經(jīng)由原來的主要有12歲以上的未婚姑娘，變成了當前的中年婦女和剛結(jié)婚不久的小媳婦占據(jù)主體，以后會不會變化，尚未看出端倪。傳統(tǒng)的乞巧只限于未出嫁的姑娘，結(jié)婚的婦女只能充當教練或場外指導的角色，因為只有未出嫁的姑娘才有資格乞得心靈手巧，乞得如意郎君。如今的乞巧多為中年婦女參加，我們走訪的牌坊村、花園村、黃磨村等都是以已婚中年婦女和剛結(jié)婚不久的小媳婦為主。
2．乞巧的儀程發(fā)生了一定程度的改變。盡管乞巧的儀程上大體延續(xù)了古老的乞巧傳統(tǒng)，但一些信仰成分較多的儀式已經(jīng)發(fā)生了改變，甚至消失。比如跳麻姐姐的活動，在大多乞巧點上已經(jīng)不存在了。即使是跳，也是為了給來參觀研究的人表演的，已經(jīng)失去了原來信仰的成分。
3．乞巧活動的內(nèi)容發(fā)生了一定的改變?，F(xiàn)在的乞巧活動中糅進了濃厚的現(xiàn)代氣息。就舞蹈而言，傳統(tǒng)的連臂踏舞，載歌載舞已經(jīng)成為少數(shù)，更多的是現(xiàn)代舞蹈。幾乎每一乞巧點都配有錄音機，放的是流行的錄音帶，跳的是現(xiàn)代歌舞。只有中老年婦女參加的乞巧點還有較多的傳統(tǒng)成分，但也不再跳麻姐姐了。
4．乞巧活動的性質(zhì)發(fā)生了重大改變。當前的乞巧活動能夠已經(jīng)由娛神樂人的乞巧轉(zhuǎn)到了娛樂為主的慶典性的節(jié)日，從單純關注自身轉(zhuǎn)到了關注社會現(xiàn)實生活。傳統(tǒng)的乞巧是姑娘們乞求巧娘娘賜給自己聰慧的頭腦、靈巧的雙手、如意的郎君；現(xiàn)如今的乞巧，姑娘們除了乞求靈巧之外，更主要的是娛樂，在緊張忙碌之余放松一下，使身心得到放松與休整，她們唱的新編唱詞中有相當一部分是反映現(xiàn)實生活的，如描繪西和景觀、歌頌黨的政策等，內(nèi)容豐富，時代感強。
三、對當前變化原因的思考
(一)社會文化原因
隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關系也隨之發(fā)生了一些發(fā)展與變化，現(xiàn)代化建設迅速發(fā)展、政治體制也進一步調(diào)整與完善。在這個情況下，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)由改革開放初期主要以自給自足的生活方式轉(zhuǎn)變到了以交換為特征的商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟，在社會分工進一步發(fā)展與神話的基礎上，大多數(shù)人的生活消費品已經(jīng)由自己制作為主轉(zhuǎn)變到到了購買為主。這一現(xiàn)象不僅僅是城市，農(nóng)村地區(qū)也有了一定程度的改變。這些，是牛郎織女近代發(fā)展的主要原因。 (責任編輯：鑫報)
