大佛像

依山造勢(shì)

    須彌山石窟的開鑿，有其深刻的歷史根源。有研究者認(rèn)為，一方面是為了絲綢之路的暢通以及中西文化的融匯，另一方面是源于北魏時(shí)期統(tǒng)治階層的信仰及其崇佛濃郁的政治環(huán)境，再加上北周政權(quán)奠基人宇文泰對(duì)原州的著意經(jīng)營，使得原州固原在唐代無論從政治、軍事，還是經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有了進(jìn)一步的繁榮和發(fā)展。

    須彌山石窟開鑿早，佛造像是采用石刻手法雕造的。有研究者認(rèn)為，這種石窟造像藝術(shù)手法的更替和定型，是在須彌山完成的，它為云岡石窟、龍門石窟以后的石窟造像奠定了基礎(chǔ)。

    十大石窟之一

    據(jù)史料記載，須彌山石窟初創(chuàng)于北魏孝文帝太和年間４７７—４９９年，興盛于北周和唐代，是中國開鑿最早的十大石窟之一，也是古代絲綢之路沿線著名的佛教石窟之一，其開鑿規(guī)模、造像風(fēng)格、藝術(shù)成就可與大同云岡、洛陽龍門等大型石窟媲美。歷經(jīng)西魏、北周、隋唐續(xù)鑿及宋元明清各代修葺經(jīng)營，成為中國古代長安至關(guān)外之間規(guī)模最大的一處佛寺禪院，歷時(shí)已有１５００多年。

    須彌山石窟是寧夏境內(nèi)最大的石窟群，１９８２年被國務(wù)院公布為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)存洞窟１６２座，保存有各代造像雕刻品、彩繪、壁畫、石刻題記的洞窟７０余座，造像３５０余軀，漢藏文刻記１２處，碑刻３方，殘碑１１塊，尤其以北周和隋唐開鑿的大型廟窟的石雕造像最為精美。這些大大小小的石窟，依山附勢(shì)，錯(cuò)落有致地分布在７座崖面上，迂回曲折，綿延近兩公里，場(chǎng)面甚是壯觀。

    據(jù)固原縣須彌山石窟文物管理所工作人員介紹，整個(gè)石窟呈扇型開鑿在自南向北八座山峰的東南崖面上，即：大佛樓區(qū)、子孫宮區(qū)、圓光寺區(qū)、相國寺區(qū)、桃花洞區(qū)、松樹洼區(qū)、三個(gè)窯區(qū)、黑石溝區(qū)。千百年來，須彌山石窟雕刻品長期遭受了風(fēng)雨侵蝕，巖石風(fēng)化，自然坍塌，地震破壞和人為的損壞，致使許多精美雕像已面目全非，甚至蕩然無存。雖然如此，須彌山仍有一大批規(guī)模較大的石窟造像比較完好地保存至今，在國內(nèi)石窟造像中占有獨(dú)特的地位，具有珍貴的史料價(jià)值和精湛的藝術(shù)價(jià)值，是研究中國石窟藝術(shù)、民族宗教歷史不可多得的寶貴實(shí)物資料。

    須彌山

    據(jù)固原縣須彌山石窟文物管理所提供的相關(guān)資料記載，中國石窟的開鑿與佛教的傳入有密切的關(guān)系。佛教自東漢時(shí)期傳入中國，到了南北朝時(shí)期，已經(jīng)成為各地爭(zhēng)相崇信的“國教”，全國范圍內(nèi)開鑿石窟蔚然成風(fēng)，須彌山石窟也就是在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的。須彌山石窟所處的位置自古以來就是中原通往河西走廊、大漠南北的交通樞紐和戰(zhàn)略要地。  

    “須彌”原為梵文音譯相傳是古印度神話中的名山在佛經(jīng)中也稱為“曼陀羅”。

    須彌山稱謂的來歷：須彌，是佛教典籍中的專用術(shù)語，通常認(rèn)為是寶山的意思。佛教經(jīng)典中所說的須彌山高大無比，是神仙居住的地方，而且有日月環(huán)繞。在任繼愈先生主編的《宗教詞典》中這樣解釋：須彌是梵文Ｓｕｍｅｍ音譯，同時(shí)還有好幾種叫法，如修迷樓、蘇彌樓、須彌樓等，意思都是“妙記”、“妙光”、“善積”等。

    須彌山，原本是指印度傳說中佛教的名山。相傳此山非常高，山頂為釋帝天，四面山腰為四大天王所居，四周為七香海、七香山，第七金山之外有鐵圍山圍繞的咸海，咸海四周還有四大部洲。敦煌、云岡等石窟許多佛教造像和繪畫都以須彌山為題材，以此來表示對(duì)應(yīng)天上的景觀和仙境。歷史上把石門關(guān)之側(cè)的山稱為須彌山，自然增加了須彌山的神秘性和濃郁的佛教色彩。

    石門關(guān)

    石窟藝術(shù)是佛教藝術(shù)，它反映了佛教思想及其發(fā)生、發(fā)展的過程，它所創(chuàng)造的像、菩薩、羅漢、護(hù)法，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創(chuàng)造出來的。因而它不能割斷與歷史時(shí)期人們的生活聯(lián)系，它不像其他藝術(shù)那樣直接地反映社會(huì)生活，但它卻曲折地反映了各歷史時(shí)期、各階層人物的生活景象。

    須彌山地處北上大漠，西出西域的要道，是絲綢之路西出長安后第一座著名的佛教石窟圣地，也是著名的古石門關(guān)遺址所在。

    須彌山石窟的初創(chuàng)和發(fā)展也和中國北方其他石窟的發(fā)展大致相同。據(jù)清《甘肅通志》載：“州北九十里須彌山上有古寺，松柏郁然，即古石門關(guān)遺址。”石門關(guān)，是隋唐前后著名的七關(guān)之一，為西北通往都城長安的要沖，是屏蔽中原及長安的門戶。

    據(jù)史料記載，須彌山石窟所處的位置自古以來就是中原通往河西走廊、大漠南北的交通樞紐和戰(zhàn)略要地。“絲綢之路”開通后這里又成為“絲綢之路”東段北道的必經(jīng)之地，是由長安到西域的最短的必經(jīng)之地。到了唐代，唐王朝為了加強(qiáng)邊疆防衛(wèi)，又在這里設(shè)立了“石門關(guān)”，直接制約著中原與西域的軍事與交通，使這里有著“關(guān)中咽喉”之稱。宋代，這里又是平夏城黃鐸堡的險(xiǎn)要關(guān)隘。

    大佛

    須彌山最著名的造像，就是通常被稱為第５窟的大佛樓大佛造像。這是一尊高２０．６米的露天彌勒佛坐像，大佛身披袈裟，頭流螺髻；臉如滿月，雙耳垂肩，儀態(tài)端莊而安詳，氣宇軒昂。比云岡石窟中最大的十九窟坐佛和龍門石窟的奉先寺盧舍那佛還高，是全國最大的造像之一。它高坐于唐代大中三年（８４９年）開鑿的一個(gè)馬蹄形石窟內(nèi)，身披袈裟，頭流螺髻；臉如滿月，雙耳垂肩，神情莊重，十分壯觀。佛像占整座山頭的上半部分，光一只耳朵就兩人高，一只眼睛足有一人長。這尊高聳的大佛造像雖是砂崖雕鑿，但造型和雕鑿的刀法卻給人以泥塑一樣的溫柔。

    據(jù)專家考證，這座大佛是一塊完整的罕見巨石雕琢出來的，充分顯示了中國古代工匠的高超技藝和雄偉氣魄。唐代統(tǒng)治者提倡佛教，武則天曾下令全國各州建大佛寺，造大佛像。有學(xué)者推測(cè)，這等大佛可能是在武則天掀起的崇拜佛的浪潮中建造的。

    就其造像的藝術(shù)特點(diǎn)看，須彌山大佛造像特征與龍門奉先寺盧舍那大佛極為相似，有著女性溫柔的共同特征，這自然與武則天有關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)造像藝術(shù)的背景和審美時(shí)尚。唐代禪宗理論的興起，將人性與佛性融在了一起。表現(xiàn)在佛教造像特點(diǎn)上，就是體態(tài)健康豐滿，鼻低臉圓耳大，表情溫和。有研究者認(rèn)為，在造型藝術(shù)表現(xiàn)方面，須彌山大佛是當(dāng)時(shí)審美時(shí)尚的最真實(shí)體現(xiàn)。

    火石寨

    須彌山從北魏到隋唐歷代開鑿的各個(gè)石窟，反映了不同的時(shí)代風(fēng)格。北朝的石窟佛像鼻梁高隆，保留著印度佛教的風(fēng)貌。有些造像，臉瘦肩溜，寬袍大袖，與東晉畫家顧愷之《洛神賦》畫卷上的藝術(shù)形象酷似。隋代佛像則是上身長、下肢短，方面短頸，形象質(zhì)樸拙重。唐代佛像造型趨向完美，它的體態(tài)豐滿，服飾華貴絢麗，表現(xiàn)出唐代藝術(shù)的非凡氣質(zhì)。

    在寧夏南部的西吉縣境內(nèi)有一處風(fēng)景名勝——火石寨。由于它的山巒呈現(xiàn)暗紅色，尤其在綠樹的掩映下，如同一團(tuán)團(tuán)燃燒的火焰，因而取名火石寨。每當(dāng)春夏時(shí)節(jié)，漫山遍野花草叢生，色彩斑斕，蜂戀蝶舞，生機(jī)盎然。在稀疏的林木間，還生長著一簇簇箭竹，為北方山水增添了幾分南國姿色。

    在火石寨方圓百里之內(nèi)，分布著許多大大小小的兀立山峰，其中著名的有掃竹嶺、石寺山、照壁山等，尤以天然石城最為奇特?；鹗坏辛钊松衩缘淖匀痪坝^，還有十多處石窟建筑，它是和須彌山石窟一脈相承的。

    位于西吉縣火寨鄉(xiāng)蟬窯村的禪佛寺石窟，因其與固原縣須彌山相連，又稱“須彌山禪佛寺”，為唐朝佛教禪宗派流傳圣地。石窟鑿造在一座尖頂寶塔式的石峰上，石峰高約１２０米，猶如長矛刺天，四壁懸空，奇特異常。若攀上峰頂，云霧飄然腳下。石峰東西現(xiàn)存石窟１０孔，殘存壁畫、石雕須彌座等。其中最大石窟在距峰頂１５米處，呈長方平頂式，當(dāng)?shù)鼐用窆┠嗨苌裣袢?。在石峰下半部有一石窟，深１５米，寬４米，高５米，洞?nèi)能容納百余人。石窟主峰四周奇峰怪石或崛起凌空，或沉落幽谷，形態(tài)各異