文物簡(jiǎn)介

　　

　　1990年出土于敦煌懸泉置遺址，木質(zhì)簡(jiǎn)一枚（簡(jiǎn)號(hào)I90DXT0111②:20），長(zhǎng)22.8cm，寬1cm，紅柳材質(zhì)。該簡(jiǎn)記載分類(lèi)統(tǒng)計(jì)高年老人享受的待遇，是西漢后期養(yǎng)老制度的反映。漢代是我國(guó)孝文化以及養(yǎng)老制度形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是后世以儒法并治國(guó)家的開(kāi)端。簡(jiǎn)文中提到的“受米”、“復(fù)子孫”、“受杖”等措施是漢代尊老制度的具體表現(xiàn)。“孝文化”在我國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此，研究漢代的孝文化及養(yǎng)老制度，對(duì)于研究我國(guó)儒法治國(guó)以及孝文化起源，有著十分重要的意義。

　　

　　

　　

　　

　　閱“牘”延伸

　　

　　以孝治天下　

　　

　　

　　百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，“孝”的意識(shí)已經(jīng)被各家推崇。從治國(guó)的角度看，儒家孔孟皆有言論，孔子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。······是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”孔子認(rèn)為圣明的君主以孝道治國(guó)，才能天下和平?！睹献?middot;梁惠王上》有言：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)老百姓，那么須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有衣服穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。《墨子·兼愛(ài)》：“臣子之不孝君父，所謂亂也”，臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。至漢代，漢朝統(tǒng)治者吸取秦亡于暴政的教訓(xùn)，在以法治國(guó)的基礎(chǔ)上，增加了對(duì)人民的意識(shí)形態(tài)即孝道教育。將孝道落實(shí)到國(guó)內(nèi)的各個(gè)階層，從皇家到官員，乃至平民階層的“小家”，都滲透著對(duì)“孝”的重視，從而構(gòu)建和諧的家庭。而眾多的家庭構(gòu)成國(guó)家，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì)整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治。

　　

　　漢代對(duì)孝文化的推崇，從皇帝至官員，從官員到民眾，都深受其影響。古今聞名的《二十四孝》當(dāng)中，仍有漢文帝親嘗湯藥的故事，以及流傳至今的“緹縈救父”故事，都發(fā)生在漢代，可見(jiàn)漢代統(tǒng)治者對(duì)“孝道”的推崇?！稘h書(shū)·文帝本紀(jì)》有言：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。”表達(dá)了對(duì)“孝悌”的肯定。值得一提的是“三老”政策，《漢書(shū)·百官·公卿表》載：“大率十里一亭，亭有長(zhǎng)；十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老，有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化......”。“三老”是漢朝地方基層的管理人員，高祖二年（公元前205）詔：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉。”（《漢書(shū)·高帝本紀(jì)》）可見(jiàn)三老不僅僅是漢代年長(zhǎng)的長(zhǎng)者，更是負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村教化的文化領(lǐng)袖，漢代以孝治天下，于是出現(xiàn)了“三老”制度，以滿(mǎn)足廣孝道、興教化的需要。

　　

　　

　　養(yǎng)老圖畫(huà)像磚|圖源網(wǎng)絡(luò)

　　

　　

　　

　　對(duì)官員而言，漢朝選官的途徑主要有兩種，“察舉”與“征辟”，“孝廉”是察舉制的主要科目之一，漢武帝時(shí)下詔“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”。此外，漢武帝下詔“令兩千石舉孝廉”，可見(jiàn)“孝”在官員任命中的重要性。直至?xí)x代仍沿用這種選官制度，如李密《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。”

　　

　　對(duì)民眾而言，朝廷的福利制度更是能帶來(lái)許多切實(shí)的好處。根據(jù)我館所藏這枚養(yǎng)老簡(jiǎn)，漢代的民眾養(yǎng)老制度主要內(nèi)容首先為王杖制度，即賜王杖，是從政治、法律與社會(huì)地位方面給予優(yōu)待；其次為高年復(fù)除，八十復(fù)算，可以幫子孫免除算賦；最后為受鬻法，即在仲秋八月發(fā)放粥米。簡(jiǎn)文中所提到的這227名老人，分別享受以上各個(gè)優(yōu)待。

　　

　　簡(jiǎn)文中出現(xiàn)的“卌六人受米”，何為“受米”？《二年律令·傅律》：“大夫以上（年）九十，不更九十一，簪裊九十二，上造九十三，公士九十四，公卒、士五（伍）九十五以上者，稟鬻米月一石。”武帝建元元年（公元前140年）夏四月己已，詔曰：“民年九十以上，已有受鬻法。”顏師古注曰：“給米粟以為糜鬻。”從漢武帝詔書(shū)可知，西漢時(shí)期官府定期向90歲以上老人提供粟米以熬粥養(yǎng)生，這項(xiàng)福利制度被稱(chēng)為“受鬻法”，此簡(jiǎn)簡(jiǎn)文也恰好印證了這一制度的執(zhí)行力度。但若完全按照西漢早期詔令行事，簡(jiǎn)文中有46人受米，應(yīng)皆在90歲以上。袁延勝先生認(rèn)為，若此46人年齡皆高于90歲，就與后面“十四人復(fù)子孫”的簡(jiǎn)文相矛盾，從常理上說(shuō)，80歲以上老人應(yīng)該多于90歲以上老人，如此則80歲以上46人，90歲以上14人較為符合高齡人口分布規(guī)律。其次簡(jiǎn)文中的“復(fù)子孫”，應(yīng)是90歲以上老人才有的權(quán)益，《漢書(shū)·賈山傳》載賈山在漢文帝時(shí)期說(shuō)：陛下即位，親自勉以厚天下，······禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事······”顏師古注曰：“一子不事，蠲其賦役。二算不事，免二口之算賦也。”就是說(shuō)，90歲以上老人可以免除一個(gè)兒子的賦役（應(yīng)該是徭役），80歲以上老人可以免除家庭中兩個(gè)人的算賦。最后，簡(jiǎn)文中的“百六十七人受杖”，指漢代的“王杖”制度，武威磨嘴子漢墓《王杖詔書(shū)令》也有七十受王杖的條文：“制詔御史：年七十以上，杖王杖，比六百石，入官府不趨，吏民有敢毆辱者，逆不道，棄市。”授王杖制度更多的是一種尊老敬老，昭示高年老人社會(huì)地位的象征。

　　

　　

　　王杖簡(jiǎn)|圖源網(wǎng)絡(luò)

　　

　　

　　

　　另外據(jù)袁延勝先生研究，懸泉置此枚養(yǎng)老簡(jiǎn)可以推測(cè)出所屬年代與縣域，從其所出土的T0111探方來(lái)看，第2層中的17枚紀(jì)年簡(jiǎn)主要分布在漢元帝（3枚）、漢成帝（12枚）、漢哀帝（2枚）三朝，因此這枚養(yǎng)老簡(jiǎn)的年代很可能是漢元帝至漢哀帝時(shí)期。而從第2層17枚紀(jì)年簡(jiǎn)中漢成帝時(shí)期占比來(lái)看，這枚養(yǎng)老簡(jiǎn)的年代是漢成帝時(shí)期的可能性最大。在T0111探方各簡(jiǎn)中出現(xiàn)的地名主要有效谷、觻得、淮陽(yáng)等，效谷出現(xiàn)次數(shù)最多，為三次，且懸泉置屬效谷所轄，養(yǎng)老簡(jiǎn)中的人口數(shù)最有可能是敦煌效谷縣的老人數(shù)，且此簡(jiǎn)探方第2層有一枚效谷縣74歲老人的戶(hù)籍簡(jiǎn)，可與此簡(jiǎn)相互印證。

　　

　　漢代養(yǎng)老尊老的社會(huì)文化也有許多出土畫(huà)像磚加以印證，四川彭州、新都等地出土的“養(yǎng)老”畫(huà)像磚（四川省博物館藏），畫(huà)面中皆有持有鳩杖（即王杖）的老人。

　　

　　

　　

　　

　　養(yǎng)老圖畫(huà)像磚|圖源網(wǎng)絡(luò)

　　

　　

　　綜上所述，我國(guó)在漢代基本形成了以儒家思想為中心的孝文化，漢代通過(guò)孝文化以及養(yǎng)老制度的構(gòu)建，極大地鞏固了自身統(tǒng)治，儒孝文化以及其衍生的養(yǎng)老尊老制度，對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的思想、政治以及文化都產(chǎn)生十分重要的影響。