如今都市里的大醫(yī)院通常從早到晚均是人滿為患，以治病救人為己任的醫(yī)生們忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，將許多病人從病魔、死神那里挽救回來(lái)，功德大矣！
那么，古代的醫(yī)生是如何忙的？他們希望死后過(guò)什么樣的生活呢？幾年前出土的一幅宋代壁畫告訴我們一位宋代郎中的身后理想國(guó)。
盤樂(lè)村北宋墓里家具壁畫
2009年，陜西韓城盤樂(lè)村北宋墓出土。其中的壁畫圖像保存得相當(dāng)完好，描繪了一些家具圖像，揭示了北宋陜西韓城地區(qū)的一些生活習(xí)俗與喪葬文化，而且具有十分重要的考古與藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。
該墓女主人手中握有北宋神宗年間（1068-1077年）的"熙寧元寶"錢幣（圖1），因此可推斷該墓的下葬年代應(yīng)在北宋晚期，介于神宗至徽宗之間。
▲圖1北宋"熙寧元寶"錢幣
室內(nèi)東壁、西壁、北壁上各繪有一幅圖像，保存完好。壁畫系直接繪制在長(zhǎng)條磚上，磚縫對(duì)接整齊，磚面經(jīng)過(guò)打磨，十分平整，表面還似涂抹樹(shù)膠，以控制磚面的吸水性，達(dá)到作畫要求。顏色鮮艷豐富，多為礦物顏料，部分已滲透入磚內(nèi)。
墓室北壁上畫的是墓主人與工作場(chǎng)景圖，反映了墓主人的基本形象與職業(yè)特點(diǎn)，位于墓門的迎面位置，是主導(dǎo)性圖像。其東壁上畫的是佛祖涅槃圖（圖2），表達(dá)了墓主人精神世界的歸宿；其西壁上畫的是雜劇演出圖，算是墓主人的消遣生活。這些不同內(nèi)容的圖像中，繪制技法是傳統(tǒng)的勾線平涂色彩，人物形象生動(dòng)，色彩鮮艷豐富。
▲圖2明代吳彬《佛陀涅槃圖》
北壁上的圖像（圖3）縱86厘米，橫145.5厘米。中部繪制了墓室男主人的正面像。從圖像上可見(jiàn)，墓主人約五六十歲，留三綹黑須，頭戴深色高帽，身穿深色長(zhǎng)袍，袖手于胸前。
在衣領(lǐng)和袖手處，露出白色里衣。端坐于靠背椅上，椅子的搭腦兩端上翹，為宋代流行的"牛頭椅"。椅子后面立有黑框屏風(fēng)，上面書有文字。墓主人雙足踏于紅色足承上，靴子前端呈尖形，向上翹起。
▲圖3陜西韓城盤樂(lè)村M218北宋墓北壁壁畫，縱86厘米，橫145.5厘米（引自康保成，孫秉君：《陜西韓城宋墓壁畫考釋》，《文藝研究》2009年第11期）
長(zhǎng)案與醫(yī)書《太平圣惠方》
在墓主人像的周圍還畫有其他9人（畫面右部4人，左部5人），身材均明顯小于墓主人。畫面最左端畫一年輕男子，雙腿交叉坐在地上，雙手執(zhí)杵，正在石臼中搗著什么。他對(duì)面的年輕紅衣男子坐姿與其一樣，正雙手拿著一個(gè)篩籮把搗碎的東西篩到下面的大號(hào)籮中。
紅衣男子的左側(cè)站著一位姑娘，她雙手正端著一個(gè)帶座的白碗。三人的人身后畫有一件長(zhǎng)案，案上有筆架、硯臺(tái)和兩本書。案后站著一位身穿藍(lán)色衣褲的年輕男子，他端著一個(gè)大盤，向其左側(cè)伸出，似乎正在呼應(yīng)著從屏風(fēng)后走出的年輕男子。
這位從屏風(fēng)后走出的男子端著一個(gè)淺色小盤，右小臂上搭著條白巾，似乎正打算將盤里的東西倒進(jìn)那位案后男子的大盤之中。
▲圖4壁畫右端繪制的長(zhǎng)案
畫面右端也繪制有一件長(zhǎng)案（圖4），案上放滿了小型葫蘆瓶和罐子。案后站立兩人，右邊的褐衣蓄須男子右手拿著一個(gè)藥包（上寫"白術(shù)"），左手也拿著一個(gè)藥包（上寫"大黃"），正在看著左邊的白衣男子手中捧著的藥書，書上寫著書名——《太平圣惠方》。
長(zhǎng)案的左前方站著一位年輕藍(lán)袍男子，腰系紅色腰帶，捧著一個(gè)深色木盒（圖5），盒上隱約寫有"朱砂丸"三字。還有一位年輕姑娘正從屏風(fēng)后走出，斜執(zhí)一把團(tuán)扇，露出一半身體。
這幅壁畫的上部與穹形墓頂相接，繪有巨大的半圓形裝飾圖像，高76厘米、寬145.5厘米。圖像中部畫有太湖石與牡丹花，象征"石生富貴"，左右兩側(cè)各繪一只仙鶴，寓意"鶴年長(zhǎng)壽"。
▲圖5長(zhǎng)案左前方的藍(lán)袍男子
從壁畫看一位郎中的理想生活
當(dāng)我們深入地關(guān)注此畫的細(xì)節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其間傳達(dá)出的兩個(gè)信息交待了墓主人工作場(chǎng)所的特性：白衣男子捧的《太平圣惠方》是一部宋代著名醫(yī)書，該書由北宋翰林醫(yī)官使王懷隱等人奉敕于北宋太宗太平興國(guó)三年(978年)編纂，于太宗淳化三年(992年)刊印。
高桌前褐衣男子所拿藥包上寫的"白術(shù)"、"大黃"是常見(jiàn)的中藥名。由此可見(jiàn)，這個(gè)工作場(chǎng)所是圍繞醫(yī)藥展開(kāi)的：
灰衣男子在石臼中搗的是草藥；紅衣男子過(guò)篩的也是草藥；那位姑娘端的白碗中是已經(jīng)煎好的湯藥，她正在送藥；從屏風(fēng)后走出的男子擬將小盤里所盛的倒進(jìn)案后男子的大盤中的也是草藥；長(zhǎng)案上放著的小葫蘆瓶和小罐子則是裝藥的容器；藍(lán)袍男子捧著的木盒是裝"朱砂丸"的藥匣。
這樣看來(lái)，整個(gè)圖像所反映的是與中草藥相關(guān)的一系列加工及后續(xù)過(guò)程，因墓主人端坐正中位置，形象遠(yuǎn)大于其他九人，按照"大尊小卑"的傳統(tǒng)壁畫觀念，這些人很可能是他的助手與仆人，因此，圖像所營(yíng)造的環(huán)境是一家藥鋪。
由于墓內(nèi)未發(fā)現(xiàn)墓志，根據(jù)宋代"非官不志"的墓志制度，說(shuō)明墓主人的身份應(yīng)當(dāng)是民間的郎中或是藥鋪老板。看來(lái)他對(duì)自己的職業(yè)還是很滿意的，因?yàn)樗Ｍ麑⒆约浩饺盏墓ぷ鲙肷砗蟮氖澜纭?/div>
另外，屏風(fēng)上以草書題寫得兩首詩(shī)也為我們透露了一些關(guān)于墓主人的重要信息，第一首為五言，詩(shī)曰：“古寺青松老，高僧白發(fā)長(zhǎng)。夜深禪定后，明□□如霜。”
第二首為七言，這是呂洞賓一首七律的前四句，詩(shī)曰：“琴劍□□□鶴虎，逍遙□托永無(wú)愁，□騎白鹿游三島，悶駕青□□九州。”（《全唐詩(shī)》中所錄呂洞賓《七言律詩(shī)》下《八十九》中原詩(shī)則為：“琴劍酒棋龍鶴虎，消遙落托永無(wú)憂。閑騎白鹿游三島，悶借青牛看十洲。”）
從詩(shī)中散發(fā)的情趣來(lái)看，墓主人還向往著閑云野鶴的理想生活，因此留下這幅十分具有特色的宋代壁畫。
整個(gè)圖像所反映的是與中草藥相關(guān)的一系列加工及后續(xù)過(guò)程，因墓主人端坐正中位置，形象遠(yuǎn)大于其他九人，按照"大尊小卑"的傳統(tǒng)壁畫觀念，這些人很可能是他的助手與仆人，因此，圖像所營(yíng)造的環(huán)境是一家藥鋪。
由于墓內(nèi)未發(fā)現(xiàn)墓志，根據(jù)宋代"非官不志"的墓志制度，說(shuō)明墓主人的身份應(yīng)當(dāng)是民間的郎中或是藥鋪老板?？磥?lái)他對(duì)自己的職業(yè)還是很滿意的，因?yàn)樗Ｍ麑⒆约浩饺盏墓ぷ鲙肷砗蟮氖澜纭?nbsp; 古典工藝家具(文/邵曉峰)
(責(zé)任編輯：張?jiān)莆?
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