《詩經(jīng)動植物圖說》：在春天，打開一幅草木與生靈的畫卷
 

鹿鳴之什圖卷（局部） 馬和之繪 故宮博物院藏
 

    

    

    《詩經(jīng)》的動植物研究自古有之。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》、王應麟《詩草木鳥獸蟲魚廣疏》、毛晉《毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要》等皆是其中翹楚。

    

    

    人們之所以如此關注《詩經(jīng)》名物，其原因大致有二。其一，《詩經(jīng)》以賦、比、興著名，離不開作為本喻的“鳥獸草木”.如果讀者弄不清楚“鳥獸草木”所指為何，那么恐怕也很難弄清所賦、所興的主旨和意蘊。其二，《詩經(jīng)》誕生的時代太遙遠，彼時名物的稱謂往往會因時而變，這就給著者的考釋帶來了煩瑣和困難，后繼者便會據(jù)此再進行新的考訂和詮釋。

    

    

    新世紀之后，人們致力于打破學科間隔，進行跨學科研究。高明乾《詩經(jīng)植物釋詁》《詩經(jīng)動物釋詁》等，即是帶有鮮明理科思維的人文著作。其以生物學視角研究中華典籍的方法，不僅拓展了《詩經(jīng)》名物研究的邊界，而且開啟了研究范式的轉(zhuǎn)變?？上驳氖牵呙髑壬P耕不輟，近日他與學生們聯(lián)合撰寫的新著《詩經(jīng)動植物圖說》，由中華書局出版。

    

    

    考訂名物 校釋前說

    

    

    “關關雎鳩，在河之洲”.《詩經(jīng)》里的這一句，已成為千載吟詠愛情的經(jīng)典。

    

    

    除《周南·關雎》外，《召南·鵲巢》《衛(wèi)風·氓》《小雅·曹風》《小雅·四牡》里都有關于“鳩”的詩句。譬如，“維鵲有巢，維鳩居之”“維鵲有巢，維鳩方之”“維鵲有巢，維鳩盈之”.

    

    

    然而，“鳩”究竟是何物？

    

    

    歷代注家都說，《詩經(jīng)》中的“鳩”并非專指一種鳥。但究竟指的是哪一種鳥，他們卻常常有不同的看法。《毛傳》云：“鳩，尸鳩、秸鞠也。”崔豹《古今注》云：“鴝鵒，一名尸鳩。”嚴粲《詩輯》云：“鴝鵒今之八哥。”焦循《毛詩補疏》則說：“因居鵲巢，知其為尸鳩，猶因食桑葚，知其為鶻鳩也。”

    

    

    高明乾在尊重古代知識的基礎上指出：“現(xiàn)代動物學上所說的鳩是指鳩鴿科部分鳥類，如綠鳩、南鳩、鵑鳩和斑鳩等。它們能否侵占鵲巢值得進一步探討，因為它們不是那么強悍，沒有那么兇狠。隼科的燕隼、紅腳隼有此可能。”又據(jù)劉凌云、鄭光美《普通動物學》、楊安峰《脊椎動物學》，高明乾認為，以“紅腳隼”解釋《召南·鵲巢》中的“鳩”更為合適。

    

    

    用現(xiàn)代動物學知識與文獻梳理結(jié)合的方法，考訂名物，簡明扼要，也令人信服。而“鳩”,僅為《詩經(jīng)動植物圖說》辨析多種“鳥獸草木”的一例。

    

    

    三位作者高明乾、王鳳產(chǎn)、毛雪飛均為生物學專業(yè)出身，卻又都熟讀中國傳統(tǒng)文化典籍，因此，能發(fā)現(xiàn)前人注疏中的錯誤之處，并給予改正。

    

    

    如《秦風·終南》中的“渥丹”,前人很少將其當作植物看待，而是把它注釋為“潤澤”.鄭玄《毛詩正義》云：“渥，厚漬也。顏如厚漬之丹，言赤而澤也。”后人采此意專指人光澤的容顏，如白居易《與諸客空腹飲》：“促膝才飛白，酡顏已渥丹。”韓愈《雜說·其三》云：“即有平脅曼膚，顏如渥丹，美而很者。”至明代，凌蒙初才糾正此看法，他在《言詩翼》中說：“’渥丹‘,名花，似鹿蔥而小，色甚紅，見《仙經(jīng)》，又名華丹，見《抱樸子》。此言’如‘,正喻其顏之紅也。毛、鄭諸家，及諸疏草木者，皆未知及。”或許人們沒有注意到凌蒙初這本關于《詩經(jīng)》的評點著作，亦或許人們早已習慣“渥丹”的形容詞化，所以，后種解釋一直沿用至今。作者們不僅從古典書籍中尋找文獻，采用現(xiàn)代植物學知識加以考證，而且參照陜北地區(qū)的植物山丹丹花卉的特征，最后認為詩中的“渥丹”應是一種花小、被片稍短的百合科植物。如此之辯，既不失考證之周詳，又不失態(tài)度之嚴謹，可謂的論。

    

    

    但即使如此，仍有一些動、植物無法被考釋出恰當?shù)拿?，作者們于是便共存其說，以備他人進一步考釋。如《小雅·采薇》中的“魚”,陸機釋為魚獸。但還有另一種解釋，認為這里的“魚”指的是“鮫魚”,李時珍持此說云：“古曰鮫，今曰沙，是一類而有數(shù)種也，東南近海諸郡皆有之。”作者們采用后說，但也將前說附上。在沒有絕對把握的前提下，他們并不貿(mào)然否定前人之說。

    

    

    以圖釋《詩》 訴說生靈

    

    

    以圖釋《詩》，唐代之后就已出現(xiàn)。與前人一樣，三位作者清楚地知道，如果沒有“圖”來訴說《詩經(jīng)》里的生靈，歷代詩人們就會失去感知對象?！秷D說》沒有脫離這一傳統(tǒng)。作者們以強烈的讀者意識，為《詩經(jīng)》里的114種動物和137種植物繪制了圖像，幫助現(xiàn)代人更加確切直觀地認知《詩經(jīng)》名物。

    

    

    《圖說》中的每一幅制圖，都可謂是栩栩如生。如《周南·漢廣》中的“蔞”、《召南·采蘩》中的“蘩”、《王風·采葛》中的“蕭”“艾”、《小雅·鹿鳴》中的“蒿”、《小雅·蓼莪》中的“蔚”,今天來看，皆是“蒿”的家族中的一員。而作者們的繪畫，又讓每種“蒿”的風格都與眾不同。

    

    

    試想，如果弄不清楚每種植物的特征，讀者怎能體會詩句背后的深意？

    

    

    再如《周南·汝墳》《豳風·九罭》《陳風·衡門》《齊風·敝笱》《小雅·南有嘉魚》《周頌·潛》，皆以魚起興，但詩句中所涉及的魚卻并非一種，它們分別是“魴”“鱒”“鯉”“鰥”“嘉”“鰷”.且不說讀者是否能正確讀出它們的名字，即使是讀出來了，卻不知它們之間的異同，有什么意義呢？

    

    

    為此，高明乾依據(jù)實物，不僅將它們逐一區(qū)分開來，而且一筆一畫之間不敢有絲毫懈怠。他筆下的魴魚，呈扁狀，頭小眼大，鱗片邊緣密集的小黑點匯成了網(wǎng)眼狀的黑圈；鱒魚前圓后扁，頭小眼大口裂寬，通體布滿較大的圓形鱗片；至于鯉魚，口角有兩對胡須；鰥魚鱗片較??；嘉魚上唇完全消失；鰷魚背部幾乎成一條直線……如此清晰又準確的精心之作，怎能不給人一種撲面而來的直觀感受？

    

    

    這樣一來，當作者們嘗試在草木生靈與詩歌意境之間做出關聯(lián)性的解釋時，便顯得信心十足。

    

    

    如前文所提到的“渥丹”,高明乾注釋其“紅潤可人，正如丹砂”.終南山就在陜西境內(nèi)，渥丹則是這里最耀眼的花卉之一?？梢韵胂螅@里的終南山并非普通山脈，所以才會“君子至止”.作為終南山最具象征的植物，山楸和楠木也與秦王的錦衣狐裘相配，由此，“條”“梅”和“渥丹”這樣一組植物便與“君子”組成一幅比興符號，與秦王的德性關聯(lián)起來，令古代詩人發(fā)出“其君也哉”的贊嘆。

    

    

    融匯新知 以啟后人

    

    

    文獻考釋，并非《圖說》的最終目的。跳出考釋拘泥，融入更多古今知識，啟迪后人，才是作者繪著圖譜的原因。

    

    

    如《豳風·七月》，有“七月亨葵及菽”的詩句。作者在說明“菽即大豆”之后，便展開了關于大豆的歷史敘述，“在我國新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)過大豆的殘留印痕。北京自然博物館展出過山西侯馬出土的2300多年前的10粒古代大豆。1953年在洛陽燒溝漢墓中，發(fā)掘出距今2000年的陶倉上用朱砂寫的’大豆萬石‘,同時出土的陶壺上有’國豆一鐘‘四字”.這段文字與其說是在圖說植物，不如說是對我國古代農(nóng)業(yè)文明的說明。

    

    

    再如《小雅·角弓》，有“毋教猱升木”的詩句。作者指出猱就是金絲猴，同時補充了金絲猴命名的來歷：“1870年，法國科學家米勒·愛德華茲首次對四川寶興的金絲猴進行了描述定名”,“川金絲猴的種名取自舊時十字軍總司令蘇雷曼夫人的名字Roxellana”.這似乎也并非傳統(tǒng)意義上的圖說模式。

    

    

    這些“溝通古今，融匯中外”的注解，為拓展讀者的視野起到了作用。

    

    

    總的來說，《詩經(jīng)動植物圖說》是一本兼有學術性與通俗性的讀物。無論是考釋動植物名字，還是制作研究的目次框架，抑或繪制每一種動植物的圖像，皆以生物學的知識和方法為基礎；它又以準確、逼真的繪像，將讀者帶到了一個看圖識字的時代。

    

    

    當然，《詩經(jīng)動植物圖說》是否完美，仍有可言說的空間，如“麒麟”是否就是長頸鹿，“楊”是否就是紅皮柳等。但是，它卻有辦法帶領讀者繞過佶屈聱牙的名字，以簡潔的圖像，引起古人與我們之間的知識共振和心靈共鳴。（晉海學）