蟬即知了，眼下伏天的蟬俗稱“三伏蟬”,先秦多稱蜩（tiáo），秋天之蟬則稱為螀（jiāng），即所謂“寒蟬”.體形大的蟬叫蝒（mián），體形小的蟬叫螗（táng）；北方的蟬，叫蝘（yǎn），又謂胡蜩。因蟬與猴一樣擅攀樹(shù)，民間又有“蛣蟟猴”、“蟬猴”等稱呼。蟬為什么會(huì)有如此豐富的叫法？這與影響古人生活的“蟬文化”密切相關(guān)……

    最早的“蟬”字什么樣？

    郭沫若《殷契粹編考釋》：“象蟬形，故稱蟬，假為蟬祭”

    蟬的本義是“善鳴之蟲(chóng)”,鳴蟬是陰歷五月中最重要的物候現(xiàn)象?！对?shī)經(jīng)》中已有多首詩(shī)提到蟬，如《七月》：“四月秀葽，五月鳴蜩”;《蕩》：“如蜩如螗 如沸如羹”;《小弁》：“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”.因?yàn)轼Q蟬現(xiàn)象很有規(guī)律，古人將其定為夏至節(jié)氣“三候”之第二候，即“蟬始鳴”,另外兩候是“鹿角解”、“半夏生”.

    作為一種重要的物候現(xiàn)象，蟬在早期中國(guó)人的生活中影響很大。在從河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨卜辭四期“粹編”1536版上，有（甲骨文，字形見(jiàn)版面）（甲骨文，字形見(jiàn)版面）（甲骨文，字形見(jiàn)版面）（甲骨文，字形見(jiàn)版面）和（甲骨文，字形見(jiàn)版面）（甲骨文，字形見(jiàn)版面）（甲骨文，字形見(jiàn)版面）（甲骨文，字形見(jiàn)版面）兩句卜辭， 兩句中皆出現(xiàn)了（甲骨文，字形見(jiàn)版面）。這是什么字？徐中舒主編《甲骨文字典》稱“所象形不明”,但結(jié)合上下文，“疑為祭品”.郭沫若則認(rèn)為這是“蟬”字。他在《殷契粹編考釋》中稱：“象蟬形，故稱蟬，假為蟬祭。”依郭沫若的觀點(diǎn)，這兩句卜辭的意思就是“?。▃huān）癸用蟬”和“叀甲用蟬”.如果郭沫若的觀點(diǎn)無(wú)誤，即可以推斷殷商人已將蟬當(dāng)美味了。但也有學(xué)者認(rèn)為，這里的（甲骨文，字形見(jiàn)版面）不是用來(lái)當(dāng)祭品的大自然中的蟬，而是人工制作的隨葬蟬狀物品，從殷墟上已考古出土了玉石質(zhì)地的蟬，可佐證這種推測(cè)。

    郭沫若的觀點(diǎn)為學(xué)術(shù)界所普遍接受，但有的甲骨文學(xué)者認(rèn)為是“蜩”字，金祥恒《續(xù)甲骨文編》即釋（甲骨文，字形見(jiàn)版面）為“蜩”字。雖然“蜩”與“蟬”不是一個(gè)字，但卻是同樣的東西--知了。

    值得一提的是，現(xiàn)代“蟬”字右邊之“單”字，在甲骨卜辭中也已發(fā)現(xiàn)，且有好幾種寫(xiě)法，如（甲骨文，字形見(jiàn)版面）、（甲骨文，字形見(jiàn)版面）、（甲骨文，字形見(jiàn)版面）、（甲骨文，字形見(jiàn)版面）。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，這是一種捕獵工具，用繩索綁上石塊，與彈弓的攻擊原理一樣。但聯(lián)系先秦時(shí)即已流行、在長(zhǎng)桿頭放置黏丸（或網(wǎng)罩）捕蟬的現(xiàn)象，甲骨文“單”字倒頗似捕蟬工具。據(jù)《莊子·達(dá)生》，孔子當(dāng)年曾在南方楚國(guó)境內(nèi)親眼看到一駝背老人用這種方法捕蟬。其實(shí)，即便是彈弓，也可以用于捕蟬，因此不難推測(cè)出甲骨文（甲骨文，字形見(jiàn)版面）與（甲骨文，字形見(jiàn)版面）之間也應(yīng)有某種聯(lián)系。

    “蟬”與“夏”是什么關(guān)系？

    葉玉森《殷墟書(shū)契前編集釋》：“疑卜辭假蟬為夏，蟬乃最著之夏蟲(chóng)”

    可以說(shuō)，蟬是盛夏之魂，從文字學(xué)的角度看，“夏”字確因蟬而生，但與“蟬”字不一樣，甲骨文“夏”字一直沒(méi)有定論，有許多疑似“夏”字，如：（甲骨文，字形見(jiàn)版面）、（甲骨文，字形見(jiàn)版面）、（甲骨文，字形見(jiàn)版面）、（甲骨文，字形見(jiàn)版面）、（甲骨文，字形見(jiàn)版面）、（甲骨文，字形見(jiàn)版面）……這些字都是頭上長(zhǎng)角、身有羽翼、身下復(fù)有蟲(chóng)足形，象什么？有不少甲骨文研究學(xué)者認(rèn)為是蟬。民國(guó)學(xué)者葉玉森在《殷墟書(shū)契前編集釋》中稱：“緌首翼足，與蟬逼肖，疑卜辭假蟬為夏，蟬乃最著之夏蟲(chóng)，聞其聲即知為夏矣。”

    所謂“假蟬為夏”,就是用蟬的形象來(lái)代表“夏”字，這里點(diǎn)出了“夏”字與“蟬”字之間的特殊關(guān)系。在此“假蟬為夏”說(shuō)法的基礎(chǔ)上，有學(xué)者對(duì)中國(guó)最早朝代--夏朝之得名作出了新的解讀。

    夏朝為什么定國(guó)號(hào)為“夏”?在甲骨卜辭發(fā)現(xiàn)以前有各種不同的說(shuō)法。唐朝學(xué)者張守節(jié)認(rèn)為，“夏”是因?yàn)榇笥硎芊庥陉?yáng)翟，為“夏伯”后得名。也有學(xué)者稱“夏之為名，實(shí)因夏水而得”……在甲骨卜辭發(fā)現(xiàn)以后，現(xiàn)代學(xué)者便根據(jù)“假蟬為夏”現(xiàn)象，對(duì)夏朝國(guó)號(hào)的由來(lái)進(jìn)行了重新解讀：禹將王位轉(zhuǎn)給兒子啟，啟在確定國(guó)號(hào)時(shí)使用母親所屬部落圖騰蟬為國(guó)號(hào)，“假蟬為夏”,這就是夏朝國(guó)號(hào)的來(lái)歷。

    如果這種說(shuō)法成立，那之前夏的圖騰是“蛇”、“猴”等說(shuō)法就不成立了。眾所周知，在夏朝之后，“夏”字就有“中國(guó)之人也”的說(shuō)法，代表著漢族、中國(guó)的“夏族”、“華夏”等名詞也相繼出現(xiàn)?？梢?jiàn)，如果不是“假蟬為夏”,那“華族”、“華夏”等概念可能也就不復(fù)存在了。

    “假蟬為夏”其實(shí)反映的是一種“崇蟬”心理。在古人的眼里，蟬是一種靈物，蟬從土中來(lái)，最后再歸入土中，過(guò)了幾年甚至十幾年后，又出土羽化，如此周而復(fù)始，古人認(rèn)為是“生生不息，綿延不絕”.啟“假蟬為夏”,正是希望自己建立起的世襲制朝代如蟬一樣“不死”,世代永存。

    當(dāng)然，對(duì)于“假蟬為夏”的觀點(diǎn)也有不少持異議者。有的認(rèn)為疑似“夏”字形是“蝗”字，如徐中舒《甲骨文字典》即稱：“形象蝗形，為蝗之初文”;也有學(xué)者認(rèn)為是“秋蟲(chóng)”,借為“秋”字；還有的認(rèn)為是蟋蟀、螳螂、蝴蝶、鱉蟲(chóng)、蝸牛、翟鳥(niǎo)等。但不論怎么解釋都難以排除或否定“假蟬為夏”的說(shuō)法。

    古人為什么“崇蟬”?

    《史記》：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”

    從史料所記和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，古人的“崇蟬”情結(jié)非常濃厚。這是為什么？《史記·屈原列傳》或許給出了答案：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”其中的“蟬蛻”一詞，又稱“蛻變”,成為“脫胎換骨、精神升華”的一種象征。

    古人為蟬這種出淤泥而不染、與荷花一樣圣潔的品質(zhì)所深深地折服。西晉文學(xué)家陸機(jī)在其著名的《寒蟬賦序》中，稱贊蟬有“五德”,即文、清、廉、儉、信，將蟬喻為君子：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)侯守節(jié)，則其信也；加一冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲(chóng)哉。”而蟬能上天入地，神通廣大，在不明真相的古人看來(lái)，似有神靈附身。在這種“崇蟬”情結(jié)下，蟬便以各種文化現(xiàn)象出現(xiàn)于古人的生活中，最流行的是佩戴蟬狀掛件。

    早在新石器時(shí)代已出現(xiàn)了玉蟬。1989年在內(nèi)蒙古林西縣境內(nèi)“興隆洼文化”遺址上，曾出土了距今約8000年、屬于新石器時(shí)代中期的玉蟬，這樣的玉蟬在遼西紅山文化遺址、浙江良渚文化遺址等許多古遺址上都曾出土過(guò)。這些早期玉蟬形制古樸，線條簡(jiǎn)單，但器身都有穿孔，明顯是供人們佩戴的。

    蟬文化在漢朝得到了極大的發(fā)展，玉蟬做得更精致好看，蟬翼上脈紋纖細(xì)秀麗，造型生動(dòng)。玉雕工藝中的所謂“漢八刀”就是這一時(shí)期出現(xiàn)的，主要特征是線條簡(jiǎn)單、粗獷有力、刀刀見(jiàn)鋒。

    這一時(shí)期，古人已不再滿足于生前佩戴玉蟬，死后要口“含蟬”.在死者嘴里塞東西的風(fēng)俗出現(xiàn)于先秦，叫“含殮”,所含之物稱為“含口”,也稱“口頭實(shí)”.據(jù)唐杜佑《通典》，周制，“天子、諸侯飯粱含璧，卿大夫飯稷含珠，士飯稻含貝。”到漢代普遍流行起“口含蟬”,就是因?yàn)橄s的“轉(zhuǎn)世超生”意象，寄托了生者希望死者不朽、獲得新生的良好祈愿。

    與此同時(shí)，佩戴玉蟬也被賦予了新的意義，以蟬裝飾的帽子稱“蟬冠”,是身份的象征。腰間佩蟬，叫“腰纏萬(wàn)貫”;胸掛玉蟬，稱為“一鳴驚人”.

    古人是如何理解“鳴蟬”的？

    《帝京景物略》：“三伏鳴者，聲躁以急，如曰伏天、伏天”

    在古代蟬文化中，最深刻的地方是對(duì)“鳴蟬”的觀察和理解，從蟬的不同鳴叫聲中，理解出了不同的意境。明代劉侗、于奕正《帝京景物略》中，有一段關(guān)于鳴蟬的文字：“三伏鳴者，聲躁以急，如曰伏天、伏天；入秋而涼，鳴則凄短，如曰秋涼、秋涼。取者以膠首竿承焉，驚而飛也，鳴則攸然；其粘也，鳴切切，如曰吱吱；入乎手而握之，鳴悲有求，如曰施施。”

    唐代詩(shī)人虞世南從這種蟬鳴中聽(tīng)出了一個(gè)人名聲的重要，他的《蟬》詩(shī)云：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”宋代詞人王沂孫則聽(tīng)出了悲傷， 他的《齊天樂(lè)·蟬》詞稱：“病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽(yáng)幾度？余音更苦！甚獨(dú)抱清商，頓成凄楚。”而柳永更是借寒蟬道盡了離愁別緒，他在《雨霖鈴》中稱：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇……”

    古人的詠蟬詩(shī)多托物言志，富有哲理，南朝詩(shī)人王籍的《入若耶溪》是這類詩(shī)中的名篇之一：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。”王籍從鳴蟬噪聲中感受出了夏之靜美，升華到了“禪境”,這乃是“禪悟”--此時(shí)的“蟬”與“禪”達(dá)到了殊途同歸之妙。

    值得關(guān)注的是，古人并不都認(rèn)為蟬是品德高尚的化身，如唐代詩(shī)人陸龜蒙便認(rèn)為蟬趨炎附勢(shì)，其《蟬》詩(shī)稱：“只憑風(fēng)作使，全仰柳為都；一腹清何甚，雙翎薄更無(wú)。”