今夏，由“天下霸唱”作品改編的兩部鬼吹燈系列網(wǎng)劇，在騰訊和愛(ài)奇藝兩個(gè)視頻平臺(tái)打起了擂臺(tái)。一部是由王大陸和金晨主演的《鬼吹燈之牧野詭事》，另一部是阮經(jīng)天、徐璐挑大梁的《鬼吹燈之黃皮子墳》。
不過(guò)，《鬼吹燈之黃皮子墳》才播出6集，5.8的豆瓣評(píng)分就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了已播出10集但豆瓣評(píng)分只有2.8的《牧野詭事》。甚至更多網(wǎng)友覺(jué)得，要不是阮經(jīng)天的臺(tái)灣口音讓人出戲，《黃皮子墳》起碼該有7分以上，畢竟這是管虎執(zhí)導(dǎo)的首部網(wǎng)劇。
管虎拍網(wǎng)劇，是讓人有點(diǎn)驚訝的，畢竟他最早是文藝片導(dǎo)演，后來(lái)從電影圈進(jìn)了電視圈，在電視劇圈風(fēng)生水起的時(shí)候，又折回了電影圈，拍了《老炮兒》等，都是厚重的片子。
這次，管虎拍的《黃皮子墳》，改編自《鬼吹燈》第二部第一卷，講的是上世紀(jì)60年代，年輕的胡八一和王胖子下鄉(xiāng)插隊(duì)當(dāng)知青時(shí)的一段探險(xiǎn)經(jīng)歷。
雖然是天馬行空的題材，但從前幾集來(lái)看，管虎不算跑調(diào)，片子拍出了電影的質(zhì)感，還有很強(qiáng)的年代感、地域感。特別是前幾集的核心，也就是俗稱(chēng)黃皮子的黃鼠狼，比人還搶?xiě)?，連帶劇中“東北五大仙”之說(shuō)的情節(jié)，引發(fā)了不少網(wǎng)友的好奇--民間真有“五大仙”之說(shuō)嗎？為什么是這5種動(dòng)物被列為“大仙”?
相關(guān)民俗解答在本報(bào)新聞客戶(hù)端“浙江24小時(shí)”上發(fā)布后，浙江的網(wǎng)友又問(wèn)了：這北方的大仙，和我們南方的一樣么？背后又有怎樣的民間故事和歷史淵源？
就此，記者采訪(fǎng)了《海怪簡(jiǎn)史》、《漁具列傳》的作者盛文強(qiáng)。
東北傳說(shuō)有五仙 西湖也有三大怪
《黃皮子墳》第三集里，胡八一去找黃皮子，見(jiàn)到一位老漢，聽(tīng)見(jiàn)他提到“胡柳白灰黃”.燕子解釋?zhuān)?ldquo;胡”是狐貍，“柳”是蛇，“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“黃”就是黃鼠狼，這是老一輩人說(shuō)的“東北五大仙”.
胡八一和王胖子上山抓黃鼠狼，村里人都攔著不讓去，怕沖撞“黃大仙”,傳說(shuō)它會(huì)“攝魂”,讓人產(chǎn)生幻覺(jué)，然后自相殘殺。
盛文強(qiáng)說(shuō)，“五大仙”最早應(yīng)該就是指“五通神”.五通神的原身，是五種不同的動(dòng)物，至于是哪五種，盛文強(qiáng)說(shuō)，說(shuō)法不一，也有和五大仙重合的，“但它們都是民間傳說(shuō)中的邪神，比如黃鼠狼、狐仙，這跟自身的動(dòng)物屬性有關(guān)，善于害人、惑人，帶來(lái)災(zāi)難。”
任何民間傳說(shuō)，總不是空穴來(lái)風(fēng)的。那么，它的淵源在哪里？
盛文強(qiáng)說(shuō)，首先看信仰的原產(chǎn)地，也就是環(huán)境，必然是動(dòng)物非常多的地方，這是民間故事的基礎(chǔ)。
我們就說(shuō)杭州吧。
明朝有個(gè)話(huà)本叫《清平山堂話(huà)本》，里面有篇《西湖三塔記》，說(shuō)西湖有三座塔，后來(lái)鎮(zhèn)住了三個(gè)妖怪：烏雞、水獺、白蛇。有一位年輕的書(shū)生被這三個(gè)妖怪迷惑了，書(shū)生名叫奚宣贊。
這個(gè)名字，讀起來(lái)是不是很像許仙？奚宣贊后來(lái)訛傳成了許仙。沒(méi)錯(cuò)，這就是《白蛇傳》的由來(lái)。
那么，“西湖三大怪”為什么會(huì)是烏雞、水獺、白蛇？這就跟西湖所處的江南地區(qū)潮濕、近水的地域環(huán)境有關(guān)了。
比如水獺，肯定生活在近水之處。所以，獺成精的民間傳說(shuō)也很多，在江南的民間形象類(lèi)似于在北方的黃鼠狼。
蛇更加不用解釋了，那么烏雞呢？盛文強(qiáng)說(shuō)，烏雞多產(chǎn)于江浙，雞在古代又有煞神的形象，記錄天下妖怪的《白澤圖》中就有雞妖作怪的條目，認(rèn)為雞老則為魅，“老雞可以化形為赤身白頭的妖怪，半夜里呼叫家中少婦的名字，可見(jiàn)不是什么好鳥(niǎo)。”
而這些民間傳說(shuō)，在考古中也有印證。浙江省博物館藏有一面西漢四虺鏡，虺，就是毒蛇。
中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授劉未，在他的微信公號(hào)“雞冠壺”里，寫(xiě)過(guò)一篇《入墓神殺》，其中有一段曾經(jīng)講到江浙宋墓：“桐廬象橋山所見(jiàn)即屬特例之一。其左、中兩室各有陶俑一組，于東西兩側(cè)壁龕中置文官俑（十二時(shí)神），于地龕中置幞頭俑（蒿里老人）及人首蛇身俑（地軸）。”
地軸，也就是人首蛇身俑，用以溝通陰間；蛇纏龜，即玄武，也常見(jiàn)于墓室，表示方位。
黃鼠狼到了南方就當(dāng)不了老大了
所以，東北五大仙和西湖三大怪同理。
在東北，黃鼠狼、刺猬多，和當(dāng)?shù)厣絽^(qū)、林地密切相關(guān)。“那些地方特別適宜動(dòng)物生長(zhǎng)，把它們養(yǎng)得又肥又壯，好像要成精的感覺(jué)。”
比如，人們最好奇的是，為什么可愛(ài)的小刺猬，會(huì)被列入“東北五大仙”呢？
盛文強(qiáng)說(shuō)，關(guān)于刺猬這位大仙，這個(gè)民間故事的生發(fā)思維是這樣的--
有一個(gè)人在山中趕路，看見(jiàn)小刺猬在草叢來(lái)回竄。東北密林非常容易迷路，他跟著小刺猬，不知不覺(jué)就在叢林中迷路了，然后一看，刺猬不見(jiàn)了。
“這就能附繪出很多美麗的傳說(shuō)故事，在某個(gè)契機(jī)之下，傳來(lái)傳去，就覺(jué)得這個(gè)刺猬有靈性了。”
而從民間的視野來(lái)看，人們認(rèn)為和五大仙相處得好，能避禍謀利，“這體現(xiàn)了人的圓滑世故，也見(jiàn)證了古人對(duì)鬼神的信仰和觀念完全是實(shí)用主義。”
那么，有人要問(wèn)了，為什么在北方人人皆知的黃大仙，在南方反而不怎么成氣候？
其實(shí)，這也很好理解，一方水土養(yǎng)一方人，動(dòng)物也一樣。不管是人還是動(dòng)物，都和各自生長(zhǎng)的土地相互契合。按照《周禮》和《周易》的說(shuō)法，無(wú)論是動(dòng)物身上的花紋，還是動(dòng)物的生理特點(diǎn)，都與土地的性質(zhì)分不開(kāi)，動(dòng)物就其本性而言，不會(huì)越出自己的天性棲息地。于是，人、動(dòng)物和土地，就構(gòu)成了地域性的整體。
《古代中國(guó)的動(dòng)物與靈異》一書(shū)里提到，古代中國(guó)自然哲學(xué)有個(gè)觀念，認(rèn)為不同地區(qū)受不同的“氣”支配。所以，大家相信風(fēng)土人情、動(dòng)物習(xí)性都是由地域性的“氣”產(chǎn)生的，甚至“土氣”對(duì)動(dòng)物的影響不限于形體和本性，還左右了精神氣質(zhì)，動(dòng)物行為和其所屬地域息息相關(guān)。
盛文強(qiáng)說(shuō)，這就是黃鼠狼到了江浙，成不了“大仙”的原因所在--動(dòng)物各有各的地域和勢(shì)力范圍嘛。
他還舉了一個(gè)例子。比如，刺猬是作為東北當(dāng)?shù)?ldquo;特產(chǎn)”出現(xiàn)的；但是到了盛文強(qiáng)的老家青島，海參精的名氣就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了刺猬。小孩不聽(tīng)話(huà)，大人就嚇唬說(shuō)，要扔給海參精，這是當(dāng)?shù)氐牡胤叫叛觯渌胤降娜死斫馄饋?lái)就有困難了。
所以，說(shuō)到底，民間的傳說(shuō)來(lái)源于人的生活，也映射了人世的一些看法。
