畫蛇添足，“凱旋”后接“而歸”
如果留意的話，在書籍、報刊或網(wǎng)絡(luò)上，經(jīng)?？梢钥吹接缅e“凱旋”一詞的情況。比如，2006年5月12日，體總網(wǎng)上就有中國殘奧管理中心發(fā)布的題為“第四屆國際殘奧會中國舉重代表團(tuán)凱旋而歸”的報道。《體壇周報》上也刊登過題為“郭躍抱著獎杯不撒手 凱旋而歸劉國梁一醉方休”的新聞。
而就在2005年10月份，神舟六號載人飛船成功返航后，國內(nèi)很多媒體打出了“熱烈祝賀’神六‘勝利凱旋”的標(biāo)題。如果說，這種錯誤出現(xiàn)在平時人們的說話中倒也可以忽略，可是媒體上頻現(xiàn)“奧運冠軍凱旋歸來”就難以讓人接受了，而出現(xiàn)在全國人民慶祝航天飛行取得成功這樣的重要場合，就更是不應(yīng)該。尤其讓人費解的是，這樣一個很低級的語言錯誤，竟然出現(xiàn)在了各個媒體上。難道，“凱旋而歸”和“勝利凱旋”的用法是正確的嗎？
我們有必要從“凱旋”這個詞說起。“凱”字本義是“軍隊得勝所奏的樂曲”,引申為勝利之意?！墩f文》解釋得很清楚：“,還師振旅樂也。”并加了按語：“經(jīng)傳多以為之。亦作凱。”《禮記·表記》說：“凱以強教之。即以勝樂為訓(xùn)。”而《左傳·僖公二十八年》中則有這樣一句：“振旅愷以入于晉。”宋代劉克莊也在《破陣曲》中寫道：“六軍張凱聲如雷。”再看“旋”字。“旋”字在《說文》中被解釋為“周旋，旌旗之指麾也”.《小爾雅》釋為“還也”,《字林》則解作“回也”,意思可理解為“返回”.李白在《寄東魯二稚子》中寫道：“桃今與樓齊，我行尚未旋。”綜合起來，“凱”就是勝利，“旋”就是歸來，而“凱旋”就是勝利歸來。
既然“凱旋”就是“勝利歸來”的意思，那么，何必非要在前面加上“勝利”,或者在后面加個“歸來”呢？
“濫觴”到底是何意
最近看到兩句話，就記在了筆記本上。一是“梁靜茹的《Fly Away》優(yōu)美而不濫觴的旋律知道吧？”二是“她文思濫觴，寫了很多東西。”上述兩句話，都用了“濫觴”一詞，但是都用錯了。那么，“濫觴”到底是何意？又該如何正確使用呢？
荀子曰：“昔者江出于岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也。”《孔子家語·三恕》中也有類似的話：“夫江始出于岷山，其源可以濫觴。”“濫觴”一詞，出現(xiàn)于此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此后來就把“濫觴”比喻為事之開始。“濫觴”,不但古代文獻(xiàn)中較為多見，現(xiàn)代書籍、報刊中也較為多見。
結(jié)合文獻(xiàn)，概括“濫觴”有如下義項：
1指江河發(fā)源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經(jīng)注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所謂發(fā)源濫觴者也。”
2指小水。例如：南朝謝靈運《三月三日侍宴西池》詩：“濫觴逶迤，周流蘭殿。”
3比喻事物的起源、發(fā)端。這是最常見的一種。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學(xué)》中指出：“中國文化大抵濫觴于殷代。”
4波及，影響。這是“濫觴”的動詞用法。例如：宋代魏慶之在《詩人玉屑·滄浪詩評》中評價盛唐詩時這樣寫道：“盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者。”
5泛濫；過分。例如：《明史·史可法傳》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自后宜慎重。”
曾經(jīng)看過一篇文章，提到一句話：“前者自王昌齡等始用，濫觴于晚唐五代。”該文作者認(rèn)為，將初始、起源之意的“濫觴”,當(dāng)作了其后的發(fā)展、普遍來用是不對的。如果看了“濫觴”的第四種義項，該文作者就會知道是自己只知其一，不知其二了。
“胴體”如何成“裸體”
時下，在形容女性的裸體時，除了極少數(shù)用“玉體”之外，很多時候都用“胴體”一詞，且多有狎褻之意。雖然很多人也曾經(jīng)對錯用這個詞語的現(xiàn)象進(jìn)行了批評，但似乎是并沒有阻止“胴體”的濫用。
關(guān)于“胴體”一詞的本意，現(xiàn)在看到的所有的詞典都沒有標(biāo)出“女性裸體”的義項?！掇o源》中的解釋為“屠體，家畜屠宰后的軀干部分”.而《現(xiàn)代漢語詞典》中雖然在解釋“胴體”時有“指人的軀體”的義項，但是第一義項卻是“軀干，特指牲畜屠宰后，除去頭、尾、四肢、內(nèi)臟等剩下的部分”.如此看來，“胴體”雖然有時也可以指“人的軀體”,但和“女性的裸體”卻沒有任何直接的語義關(guān)系的。而且，在詞源學(xué)的意義上，用“胴體”來形容女性身體，也明顯帶有一定的侮辱意味。然而很多時候，許多人并沒有真正弄清該詞的基本意思，卻在樂此不疲地用著這個詞來形容女性的身體。
在傳統(tǒng)的中國文化里，沒有人體美的空間，因而相應(yīng)的詞語也就顯得有些捉襟見肘，相關(guān)概念也少得可憐。于是，“胴體”也就越俎代庖，登堂入室，漸漸成了“裸體”的代名詞，成了女性裸體的代名詞，最后，該詞里居然含有了比“女性裸體”更豐富的意蘊。
“犯而不校”是寬容
“非典”肆虐時期，有部分大學(xué)生不顧禁令，私自回家，后來被學(xué)校開除了。針對這件事，有位專欄作家歪解過“犯而不校”這個詞：犯了錯誤，擅自行動，就不能再回到學(xué)校了，是為犯而不“校”（“校”念去聲）。同時他還舉了個例句：我上學(xué)的時候，有兩個男女同學(xué)因非法同居被開除，犯而不“校”了。
作者文章寫得很好，當(dāng)然對這個詞他也是很了解的，不然不會“歪批”,更不會用這個詞造句子。值得肯定的是，作者還在文章后面列出了成語的意思：“犯：觸犯；校：計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較。”作者還列舉了出處：“《論語·泰伯》：’以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。‘”可見作者是很負(fù)責(zé)任的。
受到別人的觸犯或者無禮，不去計較很多，這是一種寬容的心態(tài)。學(xué)會寬容，是做人的需要。歷代圣賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo)，《尚書》中有“有容，德乃大”之說，《周易》中提出“君子以厚德載物”,荀子則主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”.
司馬光在《資治通鑒》中記載，武則天時代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他一點也不生氣：“我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢？”當(dāng)時名相狄仁杰也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，他也不計較。后來武則天就告訴狄仁杰：“我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。”狄仁杰聽了慚愧不已。正因為婁師德寬容待人，所以司馬光評價他“寬厚清慎，犯而不校”.
不恥下問向誰問
在聽人介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗時，突然聽到他說：“要取得好成績，一定要勤思好學(xué)、不恥下問。因為沒有老師的指點，很多問題我們很難理解。”猛一聽沒什么，可一想問題就出來了。
《現(xiàn)代漢語詞典》對“不恥下問”的解釋是“不因向比自己學(xué)問低的人請教為恥”,其中，“恥”在這里是形容詞的意動用法，即“以……為可恥”;而“不恥”不能單獨成詞，只能在“不恥下問”中使用。按照這種解釋，我們可以理解上述那句話要表達(dá)的真實意思，就是要“多問老師”.但是作為學(xué)生，無論成績再好，問老師也不能算是“不恥下問”.
“不恥下問”出自《論語·公冶長》，原來是孔子和學(xué)生子貢的一段話。這段話有個背景：衛(wèi)國有個大夫叫孔圉，虛心好學(xué)，為人正直。孔圉死后，謚號為“文”,所以后來人們又稱他為孔文子。子貢也是衛(wèi)國人，但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評價，所以他就問孔子：“為什么孔文子的謚號為’文‘呢？”孔子是這樣回答的：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之’文‘也。”意思是說孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號。
在現(xiàn)實生活中，有些人在學(xué)習(xí)和工作過程中一遇到問題就去請教別人，開口就是“這個問題有些復(fù)雜，我只好不恥下問來了”.明明是不懂，還要搬出來這個詞，用錯了也不知道。
一個人有不懂的問題向別人請教，既然自己的學(xué)問比不上別人，又何談“不恥下問”呢？在交往中，千萬注意別犯這種錯誤。
曾幾何時為幾時
唐代詩人韓愈曾經(jīng)寫過一首題為《東都遇春》的長詩。詩中說：“爾來曾幾時，白發(fā)忽滿鏡。”其中，“曾幾時”后來就固定為一個詞語“曾幾何時”,這個成語在后來的詩文中多有運用，比如以下兩句：
“補官揚州，公得謝歸。曾幾何時，訃者來門。”（王安石《祭盛侍郎文》）
“回首分?jǐn)y，光風(fēng)冉冉菲菲。曾幾何時，故山疑夢還非。”（趙彥端《新荷葉》）
如今，“曾幾何時”是一個使用率非常高的詞語，但是也容易用錯。如下面兩句話就誤用了“曾幾何時”
曾幾何時，女性可以是交換馬匹和玉米的財產(chǎn)。
2美國方面希望通過播放薩達(dá)姆被捕的電視畫面促使伊拉克抵抗武裝放下武器，曾幾何時，美國在伊拉克戰(zhàn)爭期間曾指責(zé)伊拉克方面播放被俘美軍士兵的電視畫面違反了《日內(nèi)瓦公約》。
類似的差錯在各種報刊上時有所見。從詞面上講，“曾”是“曾經(jīng)”的意思，“幾何”意為“多少”.翻閱各種辭書可知，“曾幾何時”都解釋為“時間過去沒多久”,而《現(xiàn)代漢語詞典》則直接舉出例句：“曾幾何時，這里竟發(fā)生了這么大的變化。”
如何算空穴來風(fēng)
有些成語，往往會讓人產(chǎn)生誤解。比如“空穴來風(fēng)”,按照一般人的理解，應(yīng)該是事情沒有根據(jù)的意思，但這個成語在詞典上的解釋卻是事出有因。這到底該怎么解釋呢？
我們需要從這個詞的來源來談起。宋玉《風(fēng)賦》中這樣寫道：“王曰：’夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨以為寡人之風(fēng)，豈有說乎？‘宋玉對曰：’臣聞于師：枳句來巢，空穴來風(fēng)。其所托者然，則風(fēng)氣殊焉。‘”大意是枳樹因為枝丫彎曲，能夠招引鳥兒來筑巢；山中由于存在孔洞，所以引起空氣流動形成風(fēng)。另外，白居易也有詩云：“朽株難免蠹，空穴易來風(fēng)。”由此可見，“空穴來風(fēng)”可以比喻為說法有根據(jù)，有來由。
如此而言，似乎大多數(shù)人對“空穴來風(fēng)”的意思都有些誤解，可是2004版《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中對此成語的解釋已成為：“原比喻出現(xiàn)的傳言都有一定原因或者根據(jù)，現(xiàn)指傳言沒有根據(jù)。”這又是為何？
事實上，這個成語含義的變化是很有意思的，從一個側(cè)面體現(xiàn)了漢語語言文字的發(fā)展變化。按照成語來源來講，這個成語應(yīng)當(dāng)解釋為事情有一定原因。但是隨著時代的發(fā)展，該詞詞義也隨之有了變化，在很長一段時間以來，人們都把它解釋為“事出無因”或者“沒這回事”,已經(jīng)與原來的詞義完全相反。但是因為這種解釋已經(jīng)被普遍接受，變成一種約定俗成的現(xiàn)象，所以最后在詞典中的釋意也有了相應(yīng)的改變。
就日常運用而言，一個詞竟然有兩種完全相反的解釋并存，在古今中外的語義學(xué)史上的確是極其罕見的。這種現(xiàn)象值得人們認(rèn)真研究并加以解決，否則，可能會在一定范圍內(nèi)給人們的工作、生活、學(xué)習(xí)造成混亂，在學(xué)生中的影響也不會小。
綜上，以“空穴來風(fēng)”比喻不存在和沒來由的事，是不夠妥當(dāng)?shù)?；若比喻事出有因，確有來頭，則比較恰當(dāng)；若怕用錯，可將“空穴來風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用。比如，“說她準(zhǔn)備退出劇組，大概不是亂講?？昭▉盹L(fēng)，未必?zé)o因，她已經(jīng)好長時間不在片場，也是事實”.
據(jù)微信水煮歷史
