名山仙境，晨鐘暮鼓，整日獨(dú)臥青燈古佛旁的僧侶們六根清凈后參悟的不僅是佛道經(jīng)典，更是開(kāi)啟了另一扇智慧的大門。從醫(yī)藥養(yǎng)生到建筑、天文無(wú)一不超越當(dāng)時(shí)水平，清心寡欲的他們?cè)诩夹g(shù)和生活細(xì)節(jié)方面自成一家，別有見(jiàn)地。

和尚出游要帶十八件

    佛教醫(yī)學(xué)內(nèi)容豐富、體系完整，包括基礎(chǔ)理論、臨床實(shí)踐、醫(yī)藥衛(wèi)生、養(yǎng)生保健等諸多方面，涵蓋內(nèi)科、外科、兒科、婦科、五官科等，治療方法有藥物法、手術(shù)法、食療法、洗浴法等，藥物分類也較系統(tǒng)。佛教有關(guān)醫(yī)藥方面的典籍非常多，不僅在佛經(jīng)中有大量有關(guān)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，而且在律藏部的“醫(yī)藥事”部分也有豐富的醫(yī)藥學(xué)資料。佛經(jīng)中對(duì)人的生理解剖結(jié)構(gòu)有清楚的描述，一般將藥物分為時(shí)藥、更藥、七日藥、盡形壽藥四類，且以植物藥為多；認(rèn)為最常見(jiàn)的是風(fēng)、冷、熱三種病，而油、酥、蜜、糖等則是最常用的藥。

    憑借著對(duì)身體和內(nèi)心的清晰認(rèn)識(shí)，佛教的比丘們大多醫(yī)術(shù)精湛領(lǐng)先當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)許多，無(wú)數(shù)佛家高僧也被視為在世華佗，妙手回春。但相較社會(huì)名醫(yī)，佛教高僧更為平易近人，一心救世，無(wú)數(shù)百姓因此受益。

    東晉中期瘟疫盛行，百姓深受其害，苦不堪言，朝廷御醫(yī)多次問(wèn)診均無(wú)功而返，竺法曠法師聽(tīng)聞后逐一前往各個(gè)村落，最終成功控制瘟疫，造福百姓。晉武帝大康九年時(shí)，整個(gè)洛陽(yáng)城瘟疫四起，每日均有無(wú)數(shù)染疾者去世，疫情一度失控，無(wú)數(shù)名醫(yī)對(duì)此都束手無(wú)策，糾察不出病因，訶羅揭法師伸出援手，運(yùn)用佛醫(yī)知識(shí)成功解除了疫情。除此以外，在古代麻風(fēng)病作為疑難雜癥之一，眾人個(gè)個(gè)避而遠(yuǎn)之，而佛教眾僧不僅不嫌棄病患更是主動(dòng)為其治病，救助了無(wú)數(shù)重病患者。隋代那連提耶舍、唐澤州羊頭山道舜、唐益州福成寺道積、丹陽(yáng)沙門智嚴(yán)、絳州沙門僧徹等，均治愈了無(wú)數(shù)麻風(fēng)病患，對(duì)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。此后，無(wú)數(shù)坊間郎中宮廷御醫(yī)紛紛效仿佛教醫(yī)學(xué)中的治療手段，采用心病心治，身病藥治的治療方式。直至今日的臨床醫(yī)學(xué)和心理學(xué)治療中還貫徹了最基本的佛家醫(yī)學(xué)思想。

    除去系統(tǒng)完整的佛醫(yī)知識(shí)外，在日常生活中，古代僧侶們更是克己修身，注重生活細(xì)節(jié)。在日常衛(wèi)生中最容易被大家所忽視的口腔衛(wèi)生卻被僧侶們無(wú)比重視。隨著佛教的傳入，印度人發(fā)明的楊枝牙刷也被古代僧人們一同引入中國(guó)。

    古代僧人是如何刷牙的呢？古代的和尚喜歡云游四方，他們隨身帶的東西不多，但很有講究，一般是十八件：齒木、澡豆、三衣、缽、瓶、坐具、錫杖、香爐、濾水囊、毛巾、小刀、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)卷、戒本、佛像、菩薩像是也。這里的齒木就是用來(lái)刷牙用的。唐朝僧人義凈編撰的《南海寄歸內(nèi)法傳》有對(duì)僧人用齒木刷牙的步驟：先取出齒木一段，把其中一頭擱嘴里細(xì)嚼，嚼碎以后，用來(lái)反復(fù)摩擦牙縫和牙齦，另一半刮舌頭。刮完了舌頭，再把齒木頂端咬出來(lái)一個(gè)尖兒，用這尖兒剔牙。最后把齒木扔掉，用清水漱口。

    齒木以外的物件是用來(lái)做什么的呢？具體如下：澡豆類似香皂，用來(lái)洗臉。三衣是袈裟。缽用來(lái)盛飯。瓶用來(lái)盛水。坐具是一種長(zhǎng)方形的布，能躺能臥。錫杖是頂端帶環(huán)的棍子，用來(lái)驅(qū)趕毒蛇和猛獸，化緣的時(shí)候搖動(dòng)起來(lái)。香爐當(dāng)然是焚香用的，僧人們走路走累了，就放下香爐，焚上香，挨個(gè)從爐子上跨過(guò)去，把汗味兒熏跑。濾水囊用來(lái)濾掉水里的小蟲(chóng)，以免喝進(jìn)肚子，犯殺生的罪名。毛巾用來(lái)擦手。小刀用來(lái)剃頭、裁衣、剪指甲?；痨萦脕?lái)打火。鑷子用來(lái)拔鼻毛。繩床用來(lái)休息，必要時(shí)還可以當(dāng)擔(dān)架。

率先使用礦石制作唐卡顏料

    佛教雖很早就傳入中國(guó)，但寺院建筑卻直至北魏才開(kāi)始興起。古代中國(guó)寺廟建筑格局一般采用平面方形，南北中軸線布局，兩邊對(duì)稱，縱觀氣勢(shì)磅礴，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。始建于漢代的河南洛陽(yáng)白馬寺就極好地貫徹了這個(gè)建筑思想。白馬寺坐落于洛陽(yáng)城東9公里處，北靠祁山，南望洛水，內(nèi)含大雄殿，天王殿，千佛殿等，是中國(guó)古代寺廟特有建筑格局的典范。

    目前存于山西省境內(nèi)北岳恒山上的懸空寺作為一座凌空架起的寺院堪稱一絕。整個(gè)寺廟上靠危巖，下臨深谷，造型獨(dú)特，無(wú)論是建筑技術(shù)還是造型設(shè)計(jì)都是中國(guó)古代建筑史甚至是世界建筑史上的傳奇。整個(gè)懸空寺位于距渾源縣城南3.5公里處金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，始建于北魏時(shí)期，是中國(guó)現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑，整個(gè)巖壁陡峭無(wú)階，古代僧人巧妙地利用山勢(shì)，依山而上，為北岳恒山第一奇觀。除此之外，山西省五臺(tái)山的寺廟建筑群，作為中國(guó)最早的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑雖修葺多次但經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨仍屹立不倒，其技術(shù)水平可見(jiàn)一二。

    佛像制作工藝也令人驚嘆。馳名中外的樂(lè)山大佛，通高71米，整身石料，卻開(kāi)鑿于毫無(wú)現(xiàn)代起重及打磨設(shè)備的唐玄宗開(kāi)元初年（公元713年），前后共歷時(shí)90年才最終打造完成。整座佛像為彌勒佛座，單佛頭就長(zhǎng)14.7米，寬10米，其中耳長(zhǎng)7米，據(jù)說(shuō)耳內(nèi)足可并立二人，而腳背寬8.5米，可一次性齊坐百余人，其工程之大可見(jiàn)一斑。樂(lè)山大佛也因此享有“佛是一座山，山是一尊佛”的美譽(yù)。佛像緊貼山崖峭壁，古代佛家工匠卻成功排解了地理位置上的不利，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的佛像雕鑿工藝之高。除此以外，無(wú)數(shù)細(xì)小擺件類的手工佛像也彰顯了古代佛教工匠的高超技藝。無(wú)論是栩栩如生的北魏銅鍍金釋迦牟尼佛像還是宋代頭戴寶珠花冠的青白釉瓷觀音菩薩像，其佛體線條都無(wú)比流暢，服飾配件無(wú)不精雕細(xì)刻，比西方雕塑藝術(shù)早了整整幾百年時(shí)間，其工藝水平也早已達(dá)到無(wú)可比擬的程度。

    古代寺廟建筑不僅布局嚴(yán)謹(jǐn)造型獨(dú)特，建筑水平登峰造極，其裝飾工藝也不容小覷。在藏傳佛教中唐卡制作工藝更是巧奪天工，但唐卡能夠保持艷麗多彩的原因都在于純天然礦物原料的使用。僧人們?cè)缭趲装倌昵熬吐氏仁褂谜渲椤⒖兹甘?、松石、云母等礦石，經(jīng)過(guò)研磨加工制作成唐卡著色顏料。古代寺廟壁畫等也因此千年彌新。

    類似地球是太陽(yáng)系九大行星之一的天文學(xué)通識(shí)對(duì)于現(xiàn)代人而言或許完全不足為奇，但在現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)此作出證實(shí)幾百年前，佛經(jīng)中就早已做出明確的記載。在佛教百科全書《經(jīng)律異象》中就詳細(xì)記載許多天象活動(dòng)，不但印證了現(xiàn)代科學(xué)家的研究結(jié)論還為日后的天文學(xué)研究指引了方向。1942年美國(guó)科學(xué)家赫伯提出仙女座的大漩渦星云位于銀河系之外，除了銀河系還存在許多類似的星系。實(shí)則早在兩千多年前的《阿彌陀經(jīng)》中就記載：“過(guò)此十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀。”按照此種說(shuō)法，除了地球外還有許多其他佛國(guó)的存在，很多菩薩就來(lái)自其他佛國(guó)，此處的佛國(guó)即指類似于銀河系的其他星系。因此，菩薩們也通過(guò)所來(lái)之處而命名如日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、星宿王如來(lái)、法界智燈王等。由此可見(jiàn)佛經(jīng)的天文思想遙遙領(lǐng)先了今日天文學(xué)家的研究達(dá)兩千多年之久。

    此外，人們常說(shuō)后羿射日，空中本有九日，實(shí)則在現(xiàn)代天文學(xué)中類似太陽(yáng)的恒星絕不止九個(gè)，而是數(shù)以千計(jì)萬(wàn)計(jì)。而聰慧的佛陀早已在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第十八《世紀(jì)經(jīng)閻浮提洲品》中說(shuō)道：“如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月。”其言論再次領(lǐng)先現(xiàn)代天文學(xué)兩千多年。

    關(guān)于世界的構(gòu)成，佛教認(rèn)為宇宙是由數(shù)不清但是有限多個(gè)“世界”組成。“世界”是構(gòu)成宇宙的世界系統(tǒng)中的最小單位，其結(jié)構(gòu)是以須彌山為中軸，周圍圍繞著九山八海、四大洲及日月星辰等等，佛教還對(duì)各天體如太陽(yáng)、月亮等的構(gòu)成及狀況都進(jìn)行了精細(xì)的構(gòu)想，認(rèn)為日月的運(yùn)行軌道時(shí)刻都在發(fā)生著變化，并由此造成了不同季節(jié)氣候的冷暖交替、晝夜長(zhǎng)短的變化；還對(duì)晝夜、時(shí)節(jié)如何劃分，天文歷算如何計(jì)算等問(wèn)題進(jìn)行了探討。對(duì)世界上存在的各種自然現(xiàn)象與災(zāi)害也進(jìn)行了探討與解釋，包括江河的形成、海水為什么是咸的以及地震發(fā)生的原因等等。