王大凡五福臨門(mén)瓷板畫(huà)

“鼻祖”是怎么來(lái)的？

　　人們平時(shí)總是喜歡把創(chuàng)始人稱為“鼻祖”.那么，為什么要用“鼻祖”這個(gè)詞呢？換句話來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞是怎么來(lái)的呢？

　　我們?nèi)祟愑幸环N行為，在說(shuō)“我”的時(shí)候總是會(huì)不自覺(jué)地用手指著自己的鼻子。其實(shí)“鼻”在甲骨文中就是自己的意思。“鼻”的本字原為“自”.

　　甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的模樣，“自”和“鼻”的讀音是一樣的，許慎《說(shuō)文解字》云：“自，讀若鼻。”“自”在古文中一般作為第一人稱代詞，即解為自己，既然“自”字做了人稱代詞，那么要寫(xiě)“鼻子”的“鼻”時(shí)，又該用哪個(gè)字呢？

　　于是又另造了一個(gè)形聲字代替，在“自”字下加了一個(gè)聲符“畀”,就出現(xiàn)了一個(gè)新字“鼻”,從此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。

　　“自”的本義是“鼻子”,還可以引申為介詞“從”、“自”,再引申為動(dòng)詞“始”.《說(shuō)文》里有“今以始生子為鼻子”的說(shuō)法。就是把生的第一個(gè)兒子稱“鼻子”,這里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初”或“開(kāi)始”的意思。所以，最早的祖先、創(chuàng)始的祖師就稱“鼻祖”.

為何買(mǎi)官的錢(qián)被稱為“銅臭”

　　在《后漢書(shū)·崔烈傳》中曾記錄了這么一件事：司徒與太尉、御史大夫合稱三公。在東漢時(shí)期，三公是輔佐國(guó)君、掌管軍政大權(quán)的最高長(zhǎng)官。崔烈花了五百金買(mǎi)了一個(gè)司徒的官職，相當(dāng)于后世的丞相。不管是朝中的人還是市井中的百姓都對(duì)才疏學(xué)淺、靠花錢(qián)買(mǎi)官爵的崔烈議論紛紛。有一天，崔烈問(wèn)他的兒子崔釣說(shuō)：“我當(dāng)上司徒，別人有什么議論？”崔釣說(shuō)：“論者嫌其銅臭。”

　　古代的錢(qián)幣大多是銅制，銅錢(qián)多而發(fā)臭，是人們諷刺崔烈花錢(qián)買(mǎi)官的行為。后來(lái)，人們看到那種只知鉆錢(qián)眼的市儈習(xí)氣便總是用“銅臭”一詞來(lái)加以諷刺。

“師范”一詞起于何時(shí)？

　　“師范”一詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，而且在全國(guó)各地存在著許許多多、形形色色的師范性學(xué)校。當(dāng)然，大家也對(duì)“師范”的意思很是熟知?？墒悄阒浪钤绯霈F(xiàn)于何時(shí)嗎？

　　“師”的名稱，其實(shí)在夏、商、周時(shí)就有了。甲骨文中便有“文師”的字樣。西漢的董仲舒用了“師”一詞，司馬遷用了“師表”一詞，他們的相同之處便是都特別看重“師”的表率作用。

　　西漢末年，揚(yáng)雄在言論集《法言》中說(shuō)：“師者，人之模范也。”這是我國(guó)歷史上第一次將“師”和“范”聯(lián)系起來(lái)看待的文字記載。揚(yáng)雄的這句話中明確強(qiáng)調(diào)了教師負(fù)有塑造教育對(duì)象的重大責(zé)任。

“模范”一詞的來(lái)歷

　　“模范”在古代是指鑄造金屬器物的工具。四千多年前，我國(guó)勞動(dòng)人民就用“模”和“范”冶鑄青銅器了。冶鑄時(shí)除了原料外，最離不開(kāi)的就是“模”和“范”.“模”就是實(shí)物的樣品，“范”就是按“模”的樣子做出的鑄型。將冶煉出的金屬溶液注入“范”內(nèi)，冷卻后就成為與“模”一樣的金屬器物。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，“模”和“范”又被人們引申為值得學(xué)習(xí)或仿效的榜樣。

“座右銘”一詞的由來(lái)你知道嗎？

　　人們?cè)谧约夯倚膯蕷獾臅r(shí)候總是用座右銘來(lái)達(dá)到激勵(lì)自己的目的。你知道它是怎么來(lái)的嗎？

　　據(jù)古書(shū)記載，春秋五霸之首的齊桓公死了之后，懷念其功績(jī)的齊國(guó)人為了紀(jì)念他，就給他造了一個(gè)廟堂。這個(gè)廟堂雖然不是很華麗，但是里面卻擺設(shè)了好多祭器。其中，有一種裝酒的器皿，名叫欹器。這種酒具的特別之處在于當(dāng)這個(gè)器皿是空著的時(shí)候，它呈傾斜狀；但是如果有液體倒進(jìn)去，它就會(huì)直立起來(lái)。

　　有一天，孔子帶著學(xué)生到廟里來(lái)朝拜，看到了這個(gè)欹器，很是好奇。于是他便向廟里管香火的人打聽(tīng)有關(guān)這件器皿的知識(shí)。管香火的人告訴他名字之后，孔子便想起了有關(guān)齊桓公的故事。他指著欹器對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“欹器空著的時(shí)候就傾斜；把酒或水倒進(jìn)去一半，它就直立起來(lái)；裝滿了就又會(huì)傾斜。所以齊桓公還活著的時(shí)候，總是把欹器放在他座位的右側(cè)，用來(lái)警戒自己絕不可以驕傲自滿。自滿就會(huì)像欹器里裝滿了水，必然要傾斜倒覆。”他又接著對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“其實(shí)，讀書(shū)也是一樣，謙受益，滿招損。你們一定要牢牢記住?。?rdquo;

　　回到家里，孔子也請(qǐng)人做了個(gè)欹器放在座位的右側(cè)，用來(lái)警戒自己活到老，學(xué)到老，永不滿足。以后，欹器被刻在金屬上的文字所代替，文字的內(nèi)容包括許多格言、警句。但“座右銘”這個(gè)詞卻一直沿用到今天。

“錦標(biāo)”一詞的來(lái)歷

　　人們?cè)隗w育新聞中經(jīng)常會(huì)看到各類錦標(biāo)賽的召開(kāi)，那么“錦標(biāo)”是什么意思？這個(gè)詞又是怎么出現(xiàn)的呢？

　　根據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，“錦標(biāo)”一詞，最早使用于唐代，是當(dāng)時(shí)最盛大的體育比賽--競(jìng)渡的取勝標(biāo)志。但是，競(jìng)渡這項(xiàng)體育賽事并非在唐朝才有，它在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。相傳為湘江一帶的人民為了紀(jì)念屈原而組織的有關(guān)紀(jì)念活動(dòng)。在唐以前僅為劃船活動(dòng)，并無(wú)“奪標(biāo)”規(guī)定。到了唐代，競(jìng)渡則成了一項(xiàng)獨(dú)具特色而又極為隆重的競(jìng)賽活動(dòng)，其目的即在于爭(zhēng)奪第一名，比賽的功利性盡顯無(wú)余。

　　在唐代，競(jìng)渡既然是為了奪取第一名，那么總得有一定的裁定方式。于是人們便在水面的終點(diǎn)插上一根纏綿掛彩，鮮艷奪目的長(zhǎng)竿，這個(gè)“掛彩”的竹竿被當(dāng)時(shí)的人們叫做“錦標(biāo)”或者“彩標(biāo)”.競(jìng)渡船只以首先奪取錦標(biāo)者為勝，故這一競(jìng)賽又稱為“奪標(biāo)”.“標(biāo)”于是便成了冠軍的代名詞。曾有人對(duì)其壯闊的場(chǎng)面做了翔實(shí)地描寫(xiě)：“一號(hào)令，雷鼓而飛，千撓動(dòng)，萬(wàn)夫呼，閃電流于目管，羽翼生于時(shí)下。觀者山立，陰助斗志。肺腸為之沸渭，草樹(shù)為之幅悴。揭竿取勝，揚(yáng)旌而旋。觀其猛厲之氣，騰陵之勢(shì)，崇山可破也，青天可登也?。?rdquo;

　　宋代以后，奪標(biāo)成為競(jìng)渡的法定規(guī)則，一直沿用到明清而不變。奪取“錦標(biāo)”者（其實(shí)就是冠軍），也因其勝利者的榮譽(yù)受到人們的普遍敬重。

“黃粱夢(mèng)”是什么夢(mèng)？

　　“黃粱夢(mèng)”比喻人生虛幻，后比喻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。在這個(gè)詞里面，“黃粱”作小米講。“黃粱美夢(mèng)”這則典故和八仙之中的呂洞賓有關(guān)。

　　在唐代有一位姓盧的青年人進(jìn)京趕考經(jīng)過(guò)邯鄲，由于天黑便住宿在一家客店里。道人呂洞賓恰巧也住在這家客店里。盧生在吃飯的時(shí)候偶然碰到了呂洞賓，二人便像老朋友一樣談起話來(lái)。談話之間，盧生便連連怨嘆自己窮困的境況。呂洞賓于是便從行李中取出一個(gè)枕頭來(lái)，對(duì)盧生說(shuō)：“你枕著這個(gè)枕頭睡，就可以獲得榮華富貴。”這時(shí)，店主人正在煮黃色的小米飯，離開(kāi)飯時(shí)間尚早，盧生就枕著這個(gè)枕頭，先睡一會(huì)兒。不想一躺下去立刻做起夢(mèng)來(lái)。在夢(mèng)里，他娶了清河崔府里一位高貴而美麗的小姐，生活闊綽，十分體面。第二年，他又考中進(jìn)士，之后又步步高升，一直做到節(jié)度使、御史大夫、宰相。后來(lái)他還被封為“燕國(guó)公”.他的五個(gè)兒子，都和名門(mén)望族攀上了親，而且也都做了大官。他一直活到八十多歲才壽終正寢。夢(mèng)一結(jié)束，他就醒來(lái)了。這時(shí)，他才發(fā)覺(jué)原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)，店主人煮的小米飯還沒(méi)有熟。盧生想想幾十年榮華富貴，竟是短暫的一夢(mèng)，很覺(jué)驚異。呂洞賓笑道：“人生就是這樣！要想真正享受榮華富貴，必須靠自己的雙手去努力，去創(chuàng)造。”于是，盧生受到這個(gè)夢(mèng)的影響，便不再隨便抱怨自己的苦楚了，而是以實(shí)際行動(dòng)去慢慢踐行自己的人生目標(biāo)。

“五福臨門(mén)”中五福所指什么？

　　我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)“五福臨門(mén)”.對(duì)于“五福”經(jīng)查證，出于《書(shū)·洪范》。很多人都知道“五福臨門(mén)”這個(gè)成語(yǔ)，可是很少有人知道“五福”所指的是哪五種福。至于“五福臨門(mén)”說(shuō)法的來(lái)源，知道的人就更少了。

　　那么“五福臨門(mén)”中的“五福”到底是什么呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，都是和人們的日常生活息息相關(guān)的。第一福是“富貴”,錢(qián)財(cái)富足、地位尊貴；第二福是“好德”,寬厚寧?kù)o、生性仁善；第三福是“長(zhǎng)壽”,福壽綿長(zhǎng)、命不夭折；第四福是“康寧”,身體健康、心靈安寧；第五福是“善終”,善能久遠(yuǎn)、有始有終，身無(wú)疾病、壽終正寢。

　　這五福如果單從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人生并不是十分幸福的。只有五福合起來(lái)才能成就幸福美滿的人生。比方說(shuō)，有的人富貴而健康情況不佳；有的人富貴而短命；有的人雖然長(zhǎng)壽而沒(méi)有福氣；有的人長(zhǎng)命百歲而貧賤度日；有的人貧賤而善終，有的人富貴長(zhǎng)命而最后卻慘遭橫禍……人生境遇多得不勝枚舉。這些只是其中的很小一部分。

　　五福臨門(mén)才是十全十美的，其余的各種情況都是美中不足的，但是人生哪能都是美滿幸福的呢？只有經(jīng)歷過(guò)磨煉才能充分享受到人生的美好，不是嗎？

“黃道吉日”中的“黃道”指什么？

　　我國(guó)古代很早就有“二十八宿為日月舍”的認(rèn)識(shí)。就是說(shuō)，早在形成二十八宿體系的時(shí)候就已經(jīng)有黃道的概念了。西漢的《甘石星經(jīng)》已明確提到“黃道規(guī)”,黃道規(guī)就是天球上的黃道圈。但黃道最初只是古人觀察到的太陽(yáng)在天球上的周年運(yùn)行的軌道，用以說(shuō)明日、月、五星的運(yùn)行和節(jié)氣的變化，為此，古人把黃道附近一周天按照由西向東的方向，分為星紀(jì)等十二等分，即為“十二次”.每次都以二十八宿中某些星宿作標(biāo)志。

　　黃道本來(lái)只是古人觀察到的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌道，并沒(méi)有吉兇禍福的含義。但古代中國(guó)人非常敬天，以天為乾、為君、為父，認(rèn)為它“主御群靈，司萬(wàn)物生死”,具有無(wú)上的威力，所以稱之為“司命”.因它掌管萬(wàn)物的滋長(zhǎng)盛衰，所以又叫做“天符”,后來(lái)則改稱“天府”.而太陽(yáng)以其具體可察的形體，給人類帶來(lái)光明與溫暖，并哺育大地萬(wàn)物，使之發(fā)育、長(zhǎng)養(yǎng)、成熟，給人類的滋生繁衍提供源源不斷的衣食之源。所以，太陽(yáng)與天一樣，同為中國(guó)遠(yuǎn)古先民所崇拜。太陽(yáng)有形而天無(wú)形，不知何時(shí)，太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌道竟變成了天上皇帝居九重之內(nèi)出入所履之道，并美其名曰“天黃道”.后人解釋說(shuō)：天為萬(wàn)物之主，黃乃中央之色，道就是天皇巡行天官所經(jīng)過(guò)的通道，所以叫做“天黃道”.而且在天皇履經(jīng)這一通道時(shí)，逐年、逐月、逐日都有相應(yīng)的神祇輪值。

　　而在黃道之中所代表的好的日子也被認(rèn)為是“黃道吉日”,在這些日子中，人們做事會(huì)有好兆頭的。

什么叫“觸霉頭”

　　觸霉頭是一句流行很廣的俗語(yǔ)，又作“觸楣頭”.比喻碰到不順心的事而倒運(yùn)，意思很接近“倒霉”.那么觸霉頭這句俗語(yǔ)是怎么來(lái)的呢？有人認(rèn)為“觸霉頭”疑為“蹙眉頭”的訛寫(xiě)。1922年版《上海指南》“滬蘇方言紀(jì)要”釋：“蹙眉頭。人有憂事，眉輒皺，蹙眉頭者，所事不諧之狀。不滿意之名詞也。”大約在20世紀(jì)20年代以后，上海話為了夸張表示倒霉之狀況，又有了“霉頭蹙到外國(guó)大馬路”之說(shuō)，遂被訛為“觸霉頭”,后人遂以訛傳訛，成了今天流行的“觸霉頭”.

“東道主”最初是什么意思？

　　“東道主”在今天其實(shí)就是做東的意思，古意為東方道路上的主人。其詞出自燭之武勸說(shuō)秦王不攻打鄭國(guó)的話語(yǔ)中，流傳至今。春秋時(shí)期，晉文公利用秦穆公急于向東方擴(kuò)張稱霸的心理，借用秦的兵力，聯(lián)合攻打鄭國(guó)。秦晉兩軍把鄭國(guó)首都圍得水泄不通，指日可下。這時(shí)，鄭國(guó)派燭之武去勸秦退兵。這就是歷史上著名的“燭之武退秦師”.

　　燭之武半夜從墻上悄悄地溜下去，見(jiàn)到秦穆公，對(duì)秦穆公說(shuō)道：“今天，鄭國(guó)肯定要亡國(guó)了，如果鄭國(guó)滅亡后對(duì)你們秦國(guó)有好處，那也罷了。但鄭國(guó)亡國(guó)對(duì)秦國(guó)沒(méi)有任何好處，只是擴(kuò)大了晉國(guó)的勢(shì)力。晉國(guó)越強(qiáng)，對(duì)秦國(guó)的威脅就越大。如果保存鄭國(guó)做‘東道主',則秦國(guó)的使節(jié)往來(lái)，鄭國(guó)可以好好招待一番，何樂(lè)而不為呢？晉國(guó)貪得無(wú)厭，向東占據(jù)了鄭國(guó)后，勢(shì)必向西擴(kuò)張，如果向西不侵占秦地，它從何處得到疆土呢？晉國(guó)之強(qiáng)是秦國(guó)之害，請(qǐng)您好好考慮吧！”

　　秦穆公聽(tīng)了燭之武的這番話，越想越覺(jué)得有道理，于是，便撤回了包圍鄭國(guó)的軍隊(duì)。后世則借這一典故，把招待客人叫做“做東”,招待客之主叫做“東道主”.

　　據(jù)微信公眾號(hào)歷史大學(xué)堂