氣質(zhì)，語出宋張載《語錄鈔》：“為學大益，在自求變化氣質(zhì)”.現(xiàn)代西方心理學的氣質(zhì)是指人的心理素質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為總和，一般是指人的個性特點、風格氣度。人的氣質(zhì)是先天與后天的統(tǒng)一，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，率真與理智的統(tǒng)一。
作為中國人民的偉大領(lǐng)袖和偉大的思想家、政治家、軍事家以及詩人和書法家，毛澤東的天資特別是他經(jīng)過長期革命實踐的磨煉，在領(lǐng)導中國革命的同時形成了自己特有的氣質(zhì)，對指導中國革命的勝利起到了特殊作用，也影響和感染了幾代中國人，甚至超出了“中國人”的范疇。對毛澤東的氣質(zhì)可以作如下的初步探討：
一、英雄氣質(zhì)。毛澤東的英雄氣質(zhì)可以說是他特征最為鮮明的氣質(zhì)。無論是廣大人民群眾、毛澤東的戰(zhàn)友抑或他的敵人，都不能不承認毛澤東身上存在的這樣一種與生俱來的氣質(zhì)。毛澤東的英雄氣質(zhì)可以用英才蓋世、英俊威武、英姿煥發(fā)、雄才大略、雄視天下、一代雄杰等等詞語來表達，甚至怎么表達都不過分。還在毛澤東十六七歲時，一首“獨坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲？”,就呈現(xiàn)出一種少年“霸氣”.他在重慶談判期間發(fā)表的《沁園春·雪》，“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”,不知令多少人折服，同時也不知令多少人看出江山最后的歸屬。據(jù)李銀橋《走下神壇的毛澤東》回憶，毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北期間，當他率領(lǐng)300人同百倍于己的國民黨部隊在陜北“捉迷藏”時，竟敢于冒險同追捕他的國民黨部隊相向而行，大有十萬軍中探囊取物的氣概?？箲?zhàn)后期，美國向日本投放了兩顆原子彈，一時間全世界“談原子彈色變”,延安的《解放日報》也在頭版報道了這一消息。毛澤東得知后，立即將《解放日報》負責人叫到窯洞進行嚴厲的批評。他知道原子彈的厲害，他更知道信心的重要。此后，他多次談到“一切反動派都是紙老虎”,“原子彈也是紙老虎”.1947年6月他轉(zhuǎn)戰(zhàn)城南莊，國民黨飛機投下炸彈，在尚未爆炸一些人連拖帶拽拉他進防空洞時，他偏要指著絲絲冒煙的炸彈說：“還可以打兩把菜刀嘛。”這就是渾身充溢著英雄氣質(zhì)的毛澤東，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。三大戰(zhàn)役后，衛(wèi)士給他梳頭，發(fā)現(xiàn)他頭上生出一根白發(fā)，他曾自嘲說：“打了三大戰(zhàn)役，白了一根頭發(fā)。值得”.一根白發(fā)，一桿毛筆，190多封軍事電文，讓國民黨上百萬美式裝備的精銳軍隊，在毛澤東和戰(zhàn)友們的談笑間灰飛煙滅。這就是世界上偉大的軍事統(tǒng)帥毛澤東的卓越風采，前無古人，后無來者。
毛澤東的英雄氣質(zhì)，堅定了中國人民革命和建設的信心，成為中國共產(chǎn)黨和中華民族的精神柱石。今天，毛澤東的這種英雄氣質(zhì)，是中國人民最需要的氣質(zhì)。
二、天下氣質(zhì)。天下氣質(zhì)就是胸懷天下，憂樂天下，以天下為己任，為天地立心、為生民立命。如果說英雄氣質(zhì)反映的是一種豪氣，天下氣質(zhì)則是在英雄氣質(zhì)基礎上又平添了一種境界，一種責任。項羽是英雄，但他的境界定格在“不能錦衣夜行”上；梁山好漢是英雄，但他們的境界定格在大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金銀上；唐宗宋祖是英雄，但他們的境界定格在“普天之下莫非王土”上；而毛澤東的境界，是追求中華民族自立于世界民族之林，是追求人類的自由平等幸福，是追求社會主義、共產(chǎn)主義理想。青年毛澤東辭別父母留下的“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還”的詩，充分反映了毛澤東從小志存高遠、胸懷天下的抱負。還在長沙第一師范讀書時，他就發(fā)出“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會，我們不說誰說？我們不干誰干？”的呼聲。此后，從上海建黨到安源罷工，從農(nóng)運講習所到揮師井岡山，從反圍剿到長征，從抗戰(zhàn)勝利到解放全中國，從“中國人民從此站立起來了”到領(lǐng)導中國人民進行社會主義革命和建設……這一切的一切，原動力都是毛澤東的“天下氣質(zhì)”.天下氣質(zhì)的背后是擔當、是境界、是責任、是胸襟，也是對大勢的把握和駕馭。毛澤東的這種以天下為己任的氣質(zhì)同他的革命實踐相結(jié)合，領(lǐng)導中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設一個又一個的偉大勝利。
三、求真氣質(zhì)。“求真”就是追求事物的本源，就是在科學理論與方法的指導下不斷地認識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。它是一種積極的人生態(tài)度，更是源于社會責任的一種自我加壓。求真氣質(zhì)是毛澤東從小養(yǎng)成并在求學和以后的革命實踐中日異鮮明的氣質(zhì)。學生時代，在保守主義、自由主義、激進主義等各個主義的選擇中，他認定了中國革命的出路，選擇了馬克思主義。俄國十月革命通過城市暴動取得勝利，實踐證明是成功的。中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖照搬俄國革命經(jīng)驗，實踐證明是不成功的。無數(shù)次失敗的教訓，促使毛澤東不斷思考和探索，尋求中國革命成功的道路。秋收起義的目標本來是打長沙，這是中央的決定。但在敵眾我寡的形勢下，打長沙無異于以卵擊石。“求真氣質(zhì)”促使毛澤東進行新的思考，尋找新的目標，建立了井岡山革命根據(jù)地，繼之開辟了中央蘇區(qū)，并探索出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路。長征中，面對“左傾”錯誤路線指揮下紅軍遭受的挫折，“求真氣質(zhì)”促使毛澤東在擔架上，在通道會議、黎平會議、猴場會議直至遵義會議上不斷力爭，使中國革命重新走上正確軌道。抗戰(zhàn)中，面對“亡國論”、“速勝論”等思潮，“求真氣質(zhì)”促使毛澤東冷靜分析中日力量對比，從戰(zhàn)術(shù)到戰(zhàn)略，從軍力到人心，從國內(nèi)到國際，最后以一篇《論持久戰(zhàn)》奠定了抗戰(zhàn)勝利的理論基礎。“求真氣質(zhì)”貫穿了毛澤東的一生。
四、善事氣質(zhì)。善事包括善學、善思、善謀、善斷、善處（處理實際問題）等多個方面，它反映的是一種智慧，一種能力，一種超越于“自發(fā)”的“大自覺”.善學，毛澤東一生手不釋卷，從政治、歷史、文學、哲學到自然科學、軍事，無所不包。“善學”不僅指“學”,更包括“善”.毛澤東的“善學”就是善于從各類書籍中汲取他人的智慧。他從《水滸傳》、《三國演義》中啟發(fā)出軍事斗爭的靈感，從《資治通鑒》中學習到治國的經(jīng)驗，從馬克思、恩格斯、列寧的著作中學習到立場、觀點、方法。這些是讀有字書。他還善于讀無字書。還在湖南一師的時候，他就多次和同學好友結(jié)伴“游學”,從現(xiàn)實生活中增長知識和智慧。在以后的革命斗爭中，他把書本知識和實際相結(jié)合，不拘泥、不刻板、不教條，學用結(jié)合，學用相長，真正是學到了家、學到了真諦。善思，他思維開闊，或縱情于天地萬物之間，或駕馭于古今風云之上，忽天馬行空，忽獨辟蹊徑，常常能想別人所不能想，思別人所不能思。他的思維大到政治上把地球“裁為三截”,小到從科學上認定“基本粒子”還可再分。1977年，在夏威夷召開的第七屆世界粒子物理學討論會上，美國著名微粒子物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者格拉肖提議，把科學家新發(fā)現(xiàn)的構(gòu)成“夸克”和“層子”的更基本的粒子命名為毛粒子（Maons），以紀念毛澤東。這一提議被大會通過。這個提議的起因是，1955年，毛澤東同錢三強等人曾有過一段對話。毛澤東問：“原子核是由中子和質(zhì)子組成的嗎？”錢三強回答：“是這樣。”毛澤東又問：“質(zhì)子、中子又是什么東西組成的呢？”這一問把這位科學家問住了，因為當時世界上認為，質(zhì)子、中子是最小的基本粒子。停了一會兒，錢三強說：“根據(jù)現(xiàn)在科學研究的最新成果，質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子的基本粒子。基本粒子也是最小的，不可分的。”毛澤東微笑著說：“從哲學的觀點來說，物質(zhì)是無限可分的，原子、中子也應該是可分的。一分為二，對立統(tǒng)一嘛！你們信不信？”“你們不信，反正我信。”后來，毛澤東當著于光遠和周培源又提起這件事，并引用了莊子《天下》篇中“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的說法……在國際科學界，有用科學家的名字命名科學概念的，也有用發(fā)現(xiàn)者的名字命名新的科學發(fā)現(xiàn)的，但幾乎沒有用政治家的名字命名的。毛澤東是一個例外。而且，這個命名是由美國人提議，由諾貝爾獎獲得者提議，在世界的物理學會議上通過，在美國的國土上通過，這不能不令人嘆服，這也不能不說是世界對毛澤東“善思”的“認可”.善謀，毛澤東的善謀表現(xiàn)在對復雜矛盾的判斷上，表現(xiàn)在對眼前事務的前瞻性分析上，表現(xiàn)在跳出局部范疇的大視野大思路上。在軍閥割據(jù)中，他認為軍閥與軍閥之間的“幾不管地帶”,正是給中國革命發(fā)展留出的空間，并借此謀劃開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地。在風云變幻的世界格局中，他思考新的世界劃分方式，改變了傳統(tǒng)利益格局中東西兩大陣營的劃分，謀劃出“三個世界”的理論，徹底打破了原有世界格局。善斷，是基于對復雜事務的深刻判斷而表現(xiàn)出來的一種膽略，一種魄力。毛澤東的善斷表現(xiàn)在每當革命處于危亡時刻，在他人無法找到出路的時候，他總能及時提出自己獨到的主張并大膽決斷。遵義會議后，面對敵人的四面圍堵，毛澤東以出其不意、攻其不備的決斷，指揮紅軍四渡赤水，甩開了敵人的圍追堵截。“毛主席用兵真如神”,這是當時紅軍指戰(zhàn)員的真實心聲，也是對毛澤東“善斷”的由衷感佩。善處，即與人共事的能力。毛澤東一生面臨各種復雜情況，見過各種場面，國際怎么處，國內(nèi)怎么處，與敵人怎么處，與朋友怎么處，與自己的同志怎么處，與自己意見相同的同志怎么處，與自己有不同意見的同志怎么處，順利時怎么處，不順時怎么處，處于多數(shù)的時候怎么處，處于少數(shù)的時候怎么處，他都有一套自己的辦法。他的一句名言就是：什么是政治，政治就是把自己的人搞得多多的，把敵人搞得少少的。這不啻于“善處”的最好詮釋。
(責任編輯：陳冬梅)
