伏生授經(jīng)圖

　　最近上演的話劇《伏生》有許多亮點(diǎn)，如摒棄了非白即黑的以功過是非評定人物的傳統(tǒng)手法，而是通過客觀的歷史文化背景、學(xué)術(shù)思想背景來再現(xiàn)人格與行為，演繹矛盾與沖突。另，李斯有一句臺詞也值得注意，他說："我燒的不僅是儒家，燒的是諸子百家，為的是讓秦朝的文化光耀千秋，讓法家思想發(fā)揚(yáng)光大".這句話顯示了主創(chuàng)方對"焚書坑儒"事件的獨(dú)創(chuàng)性解讀。

　　肚里藏書，或有據(jù)可依

　　伏生其人其事，《史記·儒林列傳》里有介紹。伏生，濟(jì)南人，曾做過秦朝博士。據(jù)清末學(xué)者陳蜚聲考證，他生于公元前260年，卒于公元前161年，享年99歲。這說法不一定可靠，因?yàn)樯婕胺闹苯託v史資料太少。但是基本的事跡還是清楚的，如"秦時(shí)焚書，伏生壁藏之".（注意，并非肚里藏書），后來因戰(zhàn)亂流亡于齊魯之間課徒為生。漢文帝初期，朝廷征集散佚的儒家典籍，伏生遂口授《尚書》二十九篇，由太常掌故晁錯(cuò)用隸書筆錄。

　　漢代隸書，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)于今天通行的規(guī)范打印體，主要是便于認(rèn)識和閱讀，所以又稱為"今文".用隸書謄錄的《尚書》稱為今文《尚書》。伏生，原名叫伏勝。"生",在古代與"子"、"夫子"同意，都是對飽學(xué)之士的尊稱，如同今天的"老師"或"先生".比如孔丘，他的弟子及后世讀書人尊稱他為"子";李白在《將進(jìn)酒》一詩中提到的岑夫子、丹丘生等等，都是此類意思。

　　既然是藏書于壁，又該如何理解劇中的"肚里藏書"情節(jié)呢？一個(gè)聰明的擦邊球而已。竊以為，倒不是真的把肚子剖開藏書于內(nèi)，而是伏生通過多年苦讀，早已將《尚書》背熟悟透在肚子里了，他自己就是一本活《尚書》。只要他個(gè)體生命不消亡，文化堅(jiān)守的使命就可以完成。

　　如今濟(jì)南一帶還流傳著關(guān)于他刻苦學(xué)習(xí)的故事，說他曾把自己關(guān)在一個(gè)陰暗潮濕的石屋里，腰部纏上繩子，每讀一遍《尚書》就打個(gè)結(jié)，以至80尺長的繩子都打滿了結(jié)。如果傳說屬實(shí)，那么肚里藏書就有依據(jù)。

　　與李斯斗法，不太可能發(fā)生的故事

　　秦漢時(shí)期，黃河三角洲出現(xiàn)了兩位重要人物，一是茅焦，一是伏生。茅焦臨湯鑊而不懼，直面秦始皇淫威，凜然諫諍，終致始皇感悟，拜為上卿，賢名遠(yuǎn)播。與之相比，伏生在當(dāng)時(shí)并無高行令名，只是70名博士之一。

　　博士，是秦王朝設(shè)置的顧問之類的閑職，可議政，不可參政，沒有品級，也沒有具體的權(quán)責(zé)。也就是說，作為一名普通顧問的伏生，與丞相李斯，在政治地位上是不對等的。伏生或有一定的話語權(quán)，但是，倘若真的如該劇所設(shè)定的與李斯是一對公開斗法的"冤家"的話，僅憑區(qū)區(qū)話語權(quán)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大家想想王安石與司馬光、劉墉與和珅之間的爭斗，也就明白了。李斯步步為營，伏生棋高一著，這樣的斗法故事，在當(dāng)時(shí)不可能發(fā)生。

　　焚書坑儒，是李斯為獨(dú)尊法家而建議秦始皇推行的一項(xiàng)國策，有詔令為證："敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語詩書者，棄市。令下三十日不燒，黥為城旦。"隨后諸生連相告引，460余人皆坑之咸陽。在天下為之怵惕的嚴(yán)酷形勢下，文化思想之交鋒，則是必然會發(fā)生的事實(shí)。

　　伏生是在朝博士，可能因此幸免于難，有了壁藏《尚書》的機(jī)會。然后流亡他鄉(xiāng)，典籍得以保存，李斯"力撼法家"的圖謀破產(chǎn)。這大概才是他們之間的真正斗法，文化大圍剿與大逃亡，僅此而已。

　　獨(dú)藏《尚書》，一代宗師的眼光

　　正如該劇導(dǎo)演王曉鷹所說的那樣，"當(dāng)他（伏生）把自己的生命同書籍融為一起的時(shí)候，他自己都會始料未及遇到一個(gè)問題，那就是如果他的生命遇到威脅，那他該怎么辦？"這句話還凸顯出該劇疏忽的另外一個(gè)問題：先秦諸子百家典籍甚多，可謂汗牛充棟，伏生為何只選擇《尚書》而藏而傳？

　　要弄清楚這個(gè)問題，首先要明了《尚書》是本什么書。"尚"是上古的意思，"書"是指書寫在竹帛上的歷史記載，所以"尚書"即是指"上古的史書",主要記載了商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄，其中也包括春秋戰(zhàn)國時(shí)代根據(jù)部分往古材料添加的堯舜禹的文獻(xiàn)匯編，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》等等。伏生獨(dú)藏《尚書》，之后又獨(dú)傳《尚書》，原因或在于天下情勢之變化，比較各學(xué)派的優(yōu)劣高下，擇有用、實(shí)用者藏而傳之。

　　當(dāng)時(shí)秦始皇滅六國，并吞八荒勢如破竹。在這種大勢面前，孫子"上兵伐謀"、"不戰(zhàn)而屈人之兵",想發(fā)揮普世價(jià)值，難，難，難；老莊"小國寡民"、"無為而治"等思想，早在戰(zhàn)國時(shí)代即已"落伍";墨家"非攻"、"尚儉"的理念此時(shí)也與潮流格格不入；名家"白馬非馬"的邏輯很難對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響；法家的嚴(yán)刑峻法則與伏生的家學(xué)（儒學(xué)）傳統(tǒng)與人生理想相隔甚遠(yuǎn)。

　　也就是說，藏儒家的書，必然是伏生的首選。"古文"雖難，卻難以阻止伏生對《尚書》的探索精研，"堯典"、"舜典"、"大禹謨"的學(xué)問淵博精深，"周盤"、"殷誥"的佶屈聱牙，都成了伏生"仰之彌高，鉆之彌深"的樂趣所在。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)秦始皇、李斯燃起焚書烈焰的前夕，伏生藏了《尚書》；當(dāng)西漢帝國的大廈需要文化學(xué)術(shù)支撐的時(shí)候，他傳了《尚書》，此后終于形成尚書學(xué)兩千余年之無限風(fēng)光。

　　伏生自己，也因授經(jīng)而成一代儒家翹楚，贏得了崇高聲譽(yù)，千年后還被統(tǒng)治者封了侯，稱為先儒圣賢。史載唐代詩人王維曾畫過一幅《伏生授經(jīng)圖》，圖中一位老者，在教一幫弟子讀書。王維認(rèn)為這是個(gè)恒久美麗的題材。