明國老畫報(bào)上的美女

　　唐人秦韜玉《貧女》詩說："誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。"衣妝趨時(shí)，古今一也。如果因此開展一場取締奇裝異服的政治運(yùn)動(dòng)，則未免過猶不及，遭到強(qiáng)烈的反彈。其實(shí)就服裝說服裝，當(dāng)時(shí)的摩登裝還真有很多可商榷之處。一是舶來品亂上身，因?yàn)椋?quot;在'模仿'的情狀之下，我們見到的所謂時(shí)裝，常常是非常惡劣的東西。構(gòu)制上既少美觀，而質(zhì)料與配色上尤多缺憾".其次是只求最貴不求最好，"于是時(shí)裝之為時(shí)裝，殆僅僅為自炫其高貴而并不為一種愛美觀念之表見矣"!（《申報(bào)》1933年9月23日蘇鳳《時(shí)裝之美》）

　　而且，到底當(dāng)下的時(shí)世妝是什么樣，這才是個(gè)難題。其實(shí)當(dāng)時(shí)著名的《申報(bào)》在1933年已發(fā)出了這樣的信號："衣服的入時(shí)，裝飾的華麗，幾乎為一個(gè)摩登女子的必需品。式樣、顏色、圖案，迅速不斷地變遷，使人莫測，不知其來源，更不知其去處，愛好摩登的女子，只知流行什么，穿著用著什么，連自己也不知其所以然。"并引了法國人Vollaire對于時(shí)裝的描述："它是個(gè)永恒、陌生、絕麗的美女。它的趣味奇特，它的裝飾狂亂。它的父親就是無主見者，它的名字，就是時(shí)裝。"然后哀嘆道："我們只得承認(rèn)人類是時(shí)裝的奴隸，時(shí)裝因循著人類的偏見，是最無理最瘋狂的新式花樣的媒介物。"

　　其實(shí)到了后期，奇裝異服不再是個(gè)性解放的代名詞，而變成了人們調(diào)侃獵奇的談資。1946年，《申報(bào)》在總結(jié)上海服飾發(fā)展的歷史時(shí)，談起早年的摩登裝束，就是這個(gè)調(diào)調(diào)。說，"那時(shí)所謂時(shí)裝，對于闊千金，影響尚少，而北里中卻有許多奇衫怪狀",意思是當(dāng)年的摩登時(shí)裝，不過是娼妓的行頭，充滿貶抑之意。并舉了兩個(gè)例子，如"在褲的兩旁，做著插袋，插袋下面，又有排須纓絡(luò)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛'老學(xué)究'腰間所掛的眼鏡袋";又如"一字襟坎背，本是旗人裝飾，民國以后，也曾流行過一時(shí)，北里名花，更有一盞小電燈，綴在襟扣之上，預(yù)儲(chǔ)干電池于懷中，啟放時(shí)光彩四射，顧盼生姿".這些當(dāng)年的摩登，到此時(shí)就變得匪夷所思了。（《申報(bào)》1946年10月7日《上海婦女服裝滄桑史》）

　　當(dāng)然，有這種進(jìn)步，美國人也幫忙不少。因?yàn)闀r(shí)人認(rèn)為巴黎已經(jīng)沒落，婦女時(shí)裝的中心也從此遷移到了紐約。巴黎的主要著眼點(diǎn)是悅目動(dòng)人，紐約的則是切于實(shí)用。趨勢是做到以服裝的平民化為唯一目標(biāo)，既美觀，又實(shí)用，以破除只有少數(shù)幾個(gè)有錢階級婦女所能獨(dú)享摩登的弊病。若真如此，問題解決了，敢情好?？上]過幾年，美帝國主義成了中國的頭號敵人，"紅色裝束"之外，新的平民化時(shí)裝潮流，都變成了奇裝異服---當(dāng)然，在美國鬼子看來，咱們的"紅色"時(shí)裝，才是曠代的奇裝異服呢！