"一別兩寬，各生歡喜。"

　　與現(xiàn)代人離婚往往水火不容不同，你恐怕沒有想到，唐宋時代離婚文書放妻書中，竟有如此寬懷文雅的文字。甚至，放妻書的文中，還有善良美好的祝愿：愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。

　　那么，唐人離婚都講究好合好散嗎？當時的離婚制度究竟是怎樣的呢？

　　放妻書是迄今最早離婚協(xié)議書

　　1900年，敦煌莫高窟出土了一批古代文獻，被統(tǒng)稱《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》。1941年，日本學者仁井田升發(fā)表了《敦煌發(fā)見唐宋時代之離婚書》，最早介紹了其中的放妻書。目前，已發(fā)現(xiàn)放妻書12件，英、法藏10件，俄藏2件。

　　最新的敦煌學研究認為，這批放妻書是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早離婚協(xié)議書，其年代跨越唐末至北宋年間，約在公元9世紀至公元11世紀前后。放妻書的格式是：首先講理想的婚姻應該是怎么樣；其次講現(xiàn)實的婚姻狀況，亦即離婚的原因；最后說明離婚善后事宜。

　　放妻書的不同尋常之處在于，極不和諧、乃至水火不相容的婚姻關系，最后又以極其和諧的方式告終。廈門大學歷史系教授楊際平先生在《敦煌出土的放妻書瑣議》一文中認為，這似乎有點令人難以置信，但敦煌所出的離婚樣書的基調卻正是如此。

　　在已發(fā)現(xiàn)的明清時期休書中，往往語氣生硬，遣詞造句非常絕情。古典名著《喻世明言》中描述蔣德休妻，在休書中點明"妻王氏多有過失，正合七出之條".新近發(fā)現(xiàn)的一份咸豐三年的休書，立休書的趙姓男子寫道："妻勾氏不守婦道，凡事不讓不忍，多嘴多舌，搬弄是非，雖經多次勸解，惡行不改……"反觀敦煌放妻書，語氣都很緩和，只有"相離"、"分離"、"離別"、"相別"之類詞匯，絕不見"斥"、"逐"、"棄"之類字眼。

　　不僅如此，放妻書還十分強調夫妻間的情愛與感情：如夫妻間應"恩深義重"、"夫妻相對，恰似鴛鴦雙飛，并膝花顏共坐。兩德之美，恩愛極重。二體一心，生同床枕于寢間，死同棺槨于墳下"、"夫妻語讓為先……夫取妻意，妻取夫言"、"恩義深極，貪愛因濃。生前抱白頭，死后要同于黃土",這與傳統(tǒng)禮教婚姻傳宗接代的觀念迥然不同。

　　有意思的是，放妻書沒有單方面指責，而是將造成婚姻、家庭關系緊張的責任，分攤給夫妻雙方，如"妻則一言十口，夫則反目生嫌"、"夫若舉口，婦便生嗔；婦欲發(fā)言，夫則拾棒"等等。進一步，放妻書都強調宿世姻緣，或云"凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦。若結緣不合，比是宿世冤家，故來相對";或云"夫婦之禮，是宿世之因。累劫共修，今得緣會"等等。認為現(xiàn)實婚姻中夫妻感情的嚴重沖突，乃至感情完全破裂，都是"宿世冤家，今相遇會"所致。既然如此，其出路也就只能是冤家宜解不宜結，好說好散。

　　或即基于這種認識，放妻書會拿出一段祝愿對方，如"相隔之后，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態(tài)。"

　　唐朝女子再嫁不為失節(jié)

　　早在1941年，仁井田升認為放妻書中的"放"字，反映了夫妻關系中妻子地位的低賤。

　　多數敦煌學專家學者對這一觀點并不認同，"放"字乃放歸本宗之意，本身并無低賤的含義。在已發(fā)現(xiàn)的12件敦煌放妻書中，也有一些別的名稱，如夫妻相別書文樣、女及丈夫手書樣文，更顯示出雙方的主體地位。這說明在晚唐和北宋初年時期，女子在婚姻關系中，要比后世的明朝和清朝地位高。

　　放妻書中，也有一篇獨特的"放夫書",名為"宋初留盈放妻書".從格式上看，這篇放妻書講的是丈夫富盈和妻子阿孟離婚，但文中卻出現(xiàn)了"對眾平論，判分離別，遣夫主富盈"、"自后夫則任娶"字樣。放妻書中的"放妻",是因為在夫系家庭制下，妻子一般是從夫居，因而在離婚場合，通常也就是妻離夫家，按此件文書所反映的婚姻情況，這篇放妻書本應題為放夫書。專家認為，當時基本上都是從夫居，離婚書絕大多數也是題為放妻書，所以阿孟與富盈離婚時就借用現(xiàn)成的放妻書的格式，加上阿孟與富盈離婚的具體內容，便成為以放妻之名、行放夫之實的離婚書。

　　楊際平先生提出，放妻書是用作離婚樣本來參照使用的，體現(xiàn)了民間離婚的實際情形，具有普遍意義。也許，這一"放夫書"恰恰反映了唐朝的婚姻制度給人感覺更自由一些，唐朝女子在婚姻生活中的主動性，離婚并不如我們想象中困難。

　　從史實來看，唐朝妻子提出離婚的也不在少數。女方再嫁也不為失節(jié)，這與前朝的"從一而終"和后代的"餓死事小，失節(jié)事大"形成鮮明的對照。唐人范攄在《云溪友議》中就講述了這樣一個故事：秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子王氏便向他索要休書離婚。楊志堅無奈，賦《送妻》詩一首，王氏拿上這首詩，到官府請求離婚，州官顏真卿認為王氏嫌貧愛富乃"污辱鄉(xiāng)閭，傷風敗俗",判處打二十板，準其改嫁，以示警戒。同時，贈楊志堅布帛二十匹、米二十石，并留任署中，還將此事公之于眾。此后數十年間，江右之地不敢再有休夫的妻子了。

　　有歷史學專家專門統(tǒng)計了唐朝公主的離婚率情況，結果發(fā)現(xiàn)唐朝公主離婚再嫁的不在少數。據統(tǒng)計，唐朝公主總數是198個，除去34個早夭或當了道士的，有過婚史的不到164位，其中有再婚、離婚史的就高達28個，接近20%.

　　財產分配赫然在列

　　現(xiàn)代人在離婚協(xié)議時，往往糾結于子女的撫養(yǎng)和財產的分割。但在周秦以后的中國古代，這兩項都不成為問題。子女的歸屬，按慣例都是歸男方，女方對此無權爭議；漢律規(guī)定："棄妻，畀所赍",意思是離婚時，女方可帶回陪嫁物，但不能參加對男方家財的分割。

　　在敦煌放妻書中，財產分配赫然在列。放妻書表明了"所要活業(yè)，任意分將"、"所有物色書之".有敦煌學者據此認為，當時夫妻和離時如果一方需要扶養(yǎng)，雙方可以協(xié)商且雙方的父母可以參與；扶養(yǎng)可以采取給付"衣糧"之方式，可以一次付清也可以分次給付；扶養(yǎng)只持續(xù)一定時間。

　　么振華在《唐人離婚探析》一文中提出，敦煌放妻書中的離婚屬于和離，就是夫妻雙方合意離婚。唐代以前，已有和離現(xiàn)象，單用法律規(guī)定和離，則自唐律開始，唐律規(guī)定："若夫婦不相安偕而和離者，不坐。"這在當時是相當進步的措施了。

　　其實，男女雙方自愿離婚的"和離",只是唐朝離婚的三種制度之一。唐朝法律還規(guī)定了強制離婚。夫妻凡發(fā)現(xiàn)有"義絕"和"違律結婚"者，必須強制離婚。"義絕"是一種強制離婚制度。如果夫妻之間、夫與妻的親屬之間或妻與夫的親屬之間、夫妻雙方的親屬之間，發(fā)生了法律所指明的事件，如毆打、殺害、奸情等，不論夫和妻的意愿如何，必須離異，違者要受刑事處罰。

　　另外，夫方單方面提出的強制離婚，即"出妻"也是當時的一種離婚形式。"七出"作為離婚的條件，在西周就已出現(xiàn)?！吨芏Y》規(guī)定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，即所謂的"七去",也叫"七去"."七去"包括"不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。"但也有"三不去",也叫"三不出";"有所娶無所歸，不去；余更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。"也就是如果妻子無處可去，如果妻子為公婆守孝三年，如果娶妻時夫家貧苦，后來富裕了，在這三種情況下不能休棄妻子。但是，對于"七去"的淫、惡疾，不適用"三不去". (責任編輯：陳冬梅)