我們說《古事記》是日本神道有關性啟蒙的教科書，而神社恰恰是古代日本人接受性啟蒙、性教育的地方，甚至是可以自由濫交、亂倫的地方。也許人們對此有些難以置信，因為我們無法想象基督教、中國道教會鼓勵教徒們在教堂、道觀內亂交。大家也許會問：神社難道不是一個神圣的地方嗎，怎么能在這里做茍且之事呢？我們還是看看日本江戶時代（1603-1868年）的大文學家井原西鶴（1642-1693年）在他的代表作《好色一代男》中的介紹吧。

　　在日本古都京都附近的愛宕郡市原地方的鄉(xiāng)村神社，有一傳承了不知多少年的被大家稱為"雜魚寢"的風俗：每一年都有這么一天，按照當地的風俗，屬于這個神社的村民無論男女都必須集中到這個神社的大殿上一起睡，而且直到雞叫以后才能離開神社，各自回家，所有村民是不允許不來的。"無論是村長的太太、女兒、女用人，還是男仆人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯獨今夜無論干什么都可以".

　　井原西鶴借主人公世之介的身份參拜了該地方的大原神社，并借世之介的眼睛看到了神社內上演的一切：

　　從位于寂光院的朦朦朧朧的清水河邊，沿著山后的小路，撥開小松樹，他們來到了大原村。夜色漆黑，但仔細觀察，就可以發(fā)現天真無邪的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動挑逗男人，還可以看到兩個人正在一起卿卿我我地交談著，更有趣的是兩個男人正在爭奪一個女人。有的男人抓住了年過七旬的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然制服了伯母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最后，人們放蕩無羈地鬧作一團，有哭的，有笑的……這充滿樂趣的場面，真是百聞不如一見。

　　這一風俗不僅無視貞操，而且是縱容強奸和亂倫，那些"有哭的"肯定是遭遇了強奸后的委屈。雖然這樣的習俗在許多民族的先民中都存在過，但在進入文明時代以后就被拋棄了，而在17世紀的日本，他們卻仍割舍不了8、9世紀以前的習俗。類似的習俗直到1945年在日本一些偏僻的山區(qū)依然未完全根絕。

　　日本人在正月初一、初二一般都要參拜附近的神社或者寺廟，此即所謂的"初詣",這是男女相互見面的最好時機。"好色一代男"世之介到此地來尋花問柳，自然要了解當地的風俗，尋找自己的艷遇，男女匯集的神社自然是最好的去處。所以主人公世之介最后看到了這樣的情景：

　　將近天明的時候，返回村莊的人們，那模樣形形色色。其中，有一位手拄拐杖、躬腰駝背的老太婆。她頭戴一頂把臉蓋得嚴嚴實實的棉帽子，有意避開人群，繞道而行。離去稍遠一些以后，她的腳步便加快了，那彎曲的腰也伸直了。石燈籠的光映出了她那回首觀望的樣子。世之介感到奇怪，便緊隨其后想看個究竟。果然不出他之所料，此人是一位二十一二歲的女人。她膚色潔白，一頭秀發(fā)十分美麗，舉止溫柔文雅，即使作為一名京都美女，也當之無愧。

　　美麗少女如此裝扮自然是為了逃避強奸。在那個允許放縱的場合，要是讓自己不喜歡的老丑男人抓住了自己，那該怎么辦？按照習俗和宗教信仰她又不能不參加這一活動，也不敢不參加，因為日本是一個集團社會，逃避將被大家所拋棄。今年，她終于躲過一劫，可明年又將如何？如果能遇到一個可意的男人，她準備把這時刻被威脅的處女貞操送給他。故事的主人公世之介發(fā)現了這個秘密，于是便趁機撿了一個大便宜，所以故事有了以下的結局：

　　世之介向她求愛，她說道："您既然是京城的人，那就請您多加原諒了。村里迷戀我的人很多，可是，我討厭他們，所以才化裝成這副樣子逃了出來。"聽她這樣一說，世之介更加激動，發(fā)誓要終生相伴。她說道："您可不要拋棄我……""我怎能拋棄你呢？"說著，兩人海誓山盟。之后他們躲在一棵千年老松下，欲成全美事。這時，有五六個男人，緊接著又來了三四個，都是健壯漢子，正在到處找人，邊找邊嚷："村里最漂亮的女人不見了！"他們說的就是這個女人。

　　看到這里我們有理由擔心：這位美女若是被這些男人們逮到，幾乎要被輪奸。這種風俗說得好聽一些、文雅一些是狂歡節(jié)，實際上是"叢林法則"的記憶，是獸性的一時發(fā)泄。

　　日本是一個既有嚴格禁忌，又善于尋找發(fā)泄途徑的民族，這在今天依然隨處可見。他們平時嚴守禁忌，在特定的時候解禁。比如公司男女職員之間，在辦公室里通常都是謙謙君子，任何形式的性騷擾（即日語中所謂的"癡漢行為"）都被視為是不道德的；但在一起喝酒的情況下，男同事可以嘴上說下流話調情，手上撫摸女同事的胸部和屁股，在這時女同事是不可以動怒的，即使要拒絕按照習慣也是不能過于絕情的。

　　從以上日本神道放縱性的祈禱儀式，以及神社內的特殊慶典，足見神道教是一個反對禁欲的宗教，甚至是一個縱欲的宗教，更不用說有貞操觀、性倫理觀了。