看似溫順的日本人，有時也會突然爆發(fā)出性變態(tài)、性放縱和性暴力等行為。他們這種莫名其妙的爆發(fā)是受什么樣心理或者潛意識支配的呢？

　　比如偷窺他人尤其是異性的身體器官、性行為這一種典型的性變態(tài)行為，在現(xiàn)代日本社會中很是普遍，幾乎成為常態(tài)，因為許多日本人都已經(jīng)習以為常。

　　在日本現(xiàn)代社會，在各種場合、利用各種方式偷窺的現(xiàn)象隨處可見。日本上班族（主要是男性）的窺陰、偷窺事件非常頻繁，這樣的報道在電視和報紙等媒體中層出不窮。日本的周刊雜志必然要用暴露的女性作為封面，一些影視女明星被曝光、被寫真、被展示。如果翻開雜志的內(nèi)部，你甚至還可以看到全裸的女性肉體寫真。

　　形成現(xiàn)代日本人的這些窺陰癖的原因很多，但歷史的傳承、神性的熏染是其中一個重要的方面。在基督教神話中，婦女因性的罪孽比男人深重而受到更痛苦的懲罰；在日本神話中，女神的性器總是被男神窺視，女人的肉體則總是被男人實施性侵犯。

　　許多民族在進入文明時代，形成道德意識，并感受到羞恥之后，在追懷他們的祖先、向后人介紹他們的祖先時，往往不敢正視祖先的"不光彩"歷史、"不道德"行為，會有意無意地為祖先的那些行為作出許多神話般的解釋、婉轉(zhuǎn)的辯解或者干脆的掩飾，日本人在這方面顯得尤為突出，日本人的精神元典《古事記》等經(jīng)典著作就是在此指導(dǎo)思想下完成的。盡管如此，在《古事記》等有關(guān)記載中，我們?nèi)匀缓苋菀渍业饺毡救诵则}擾乃至性侵犯（強奸）的傳統(tǒng)教誨和歷史根源，很容易從中找到典型的窺陰癖證據(jù)。大物主神是日本民族建國英雄之一，但在今天看來他完全可被稱為一個地地道道的強奸犯。

　　據(jù)說，日本三島的湟咋氏族的一個女兒名叫勢夜陀多良比賣，姿容美麗。美和地方的大物主神見了之后心生歡喜，乘少女上廁所大便的時候，化為一支涂著赤土的箭，從那廁所所在的河流的上游流下來，經(jīng)過廁所下面的時候突然上沖少女的陰門。于是少女驚惶失措，狼狽奔走，回家后隨手將持來的箭放在床邊，這支箭突然變化成一個強壯的漢子，于是娶了這個美麗少女并生了孩子，取名為富登多多良伊須須岐比賣命，亦名為比賣多多良伊須氣余理比賣（這是因為嫌忌"富登"的名字，后來所改的名稱）。因為這個緣故，人們稱她作"神之御子".

　　《古事記》是于公元712年成書的。8世紀的日本已經(jīng)受到了中國儒家禮樂文化的長期熏陶，他們在比照中國撰寫"日本的《尚書》、《左傳》"的時候，自然要文雅一點，要為先人避諱，何況唐人正在嘲笑自己"蠻夷"呢。因此我們不能僅從字面上去理解上述記載，而應(yīng)該這樣來理解這個故事：

　　"大物主神"見到少女"勢夜陀多良比賣"的時候，被她的美貌所勾攝，天天偷窺她，盯梢她，終于有一天發(fā)現(xiàn)勢夜陀多良比賣要上廁所，于是色膽包天的大物主神尾隨而去。要知道，那個年代的日本廁所非常簡陋，一般都是建在河邊的水洗廁所，所以日本俗語中廁所又作"川屋",正如谷崎潤一郎在《陰翳禮贊》"關(guān)于廁所"一篇所介紹的，往往是一種高臺式建筑，當你踏上腳板，跨開兩腿從腳下木板的縫隙中往下望時，"令人目眩的下面，可以看到遠處河灘上的泥土和野草，菜地上有盛開的菜花，蝴蝶紛飛，行人往來，這一切都歷歷在目".當然下面的人如果留意，也肯定能夠看到廁所里面正在方便著的人。大小便就這樣從幾米甚至十米高的地方直掉進河里，隨流水而去。這就是夏目漱石和谷崎潤一郎等日本大文豪們非常推崇的反映日本文化的廁所。

　　當勢夜陀多良比賣蹲下方便的時候，大物主神就鉆到廁所下伸頭偷窺少女的陰部，看著看著他終于忍不住拿手中的箭（或者是河邊的樹枝之類）來撥弄少女的外陰。少女大吃一驚，用手來抓箭，同時站起身就跑，手中抓著的箭也忘記丟掉。大物主神一看少女拿著箭跑了，非常懊惱，已經(jīng)被撩撥得欲火焚身、頭腦發(fā)脹的他顧不得多想，跟著追了過去。少女跑到屋里，撲到床上羞辱難耐，忘記了關(guān)門，箭也帶到了床上。實際上那時日本也根本沒有今天意義上的床，不過是睡地鋪而已，箭實際上就是扔在地上。大物主神破門而入，那時的門同樣也不是今天日本人住宅中的那種門，只是裝飾而已。他乘少女不注意撲上去強奸了她。

　　這是典型的由偷窺而實施性騷擾，最后發(fā)展為強奸的案例。當然說他強奸少女也是以今天的道德標準來衡量的，那個時候的日本人還不知道強奸為何物，因為那樣的性侵犯和性暴力太多了，人們習以為常，以至不能上升為犯罪甚至侵犯。那個時候的日本人幾乎都是野合或者強奸的結(jié)果。這里判定勢夜陀多良比賣是被強奸的理由是：她因強奸而生的女兒先取名為"富登多多良伊須須岐比賣命",后改為"比賣多多良伊須氣余理比賣",改名的原因就是因為她嫌忌"富登"這個名字。"富登"是日語音讀，意指女性生殖器，訓(xùn)作"女陰";"多多良"即指"踏鞴";而"伊須須岐"意為"狼狽奔走",可見少女是被傷害了的。

　　可見該記載不是指什么日本的"箭崇拜"、"男根崇拜",這不過是上古日本常見的、有代表性的一次性生活，要說崇拜也只能是日本人的性交崇拜。8世紀的日本學(xué)者將這個古老的傳說稍加修飾便曖昧地寫到民族的經(jīng)典上去，這說明日本人是縱容這一行為的。根據(jù)《守貞漫稿》一書記載，為了滿足這一從先祖遺傳下來的窺陰欲望，天保末年（1841年前后）日本人在大阪的廟會中有專門的女陰展覽，門票每人八文："在官倉邊野外張席棚，婦女露陰門，觀者以竹管吹之。每年照例有兩三處。展覽女陰在大阪唯此（正月初九初十）兩日，江戶則在兩國橋東，終年有之。"