1851年的1月11日，太平天國(guó)在廣西金田村起義。在廣西轉(zhuǎn)戰(zhàn)了近一年半時(shí)間。1852年6月，楊秀清率軍沖出蓑衣渡，進(jìn)入湖南。入湘后的太平軍，如蛟龍入海，立刻翻起巨浪。太平軍所向披靡，連克永明、益陽(yáng)、岳陽(yáng)、武昌。從武昌出發(fā)進(jìn)軍金陵，太平軍萬(wàn)船齊發(fā)，又有陸師夾江而行，號(hào)稱50萬(wàn)大軍。太平軍自武昌經(jīng)安徽、江西，直抵金陵，勢(shì)如破竹，清軍無(wú)力招架。雖然南京城高墻厚，也只用了十天時(shí)間就被攻破。太平軍發(fā)展如此之快，戰(zhàn)斗力如此之強(qiáng)，究其原因，最根本的一條就是有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)廉潔的領(lǐng)導(dǎo)班子。太平軍的領(lǐng)袖們情同骨肉，且有事聚商于一室，得計(jì)便行".良好的作風(fēng)增強(qiáng)了太平軍的戰(zhàn)斗力。然而這樣一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子在進(jìn)城之后就迅速蛻化，最終導(dǎo)致天京政權(quán)的敗亡，這其中的原因與教訓(xùn)是很值得我們深刻總結(jié)并引以為戒的。
過(guò)早建都喪失銳氣。1853年3月20日，太平軍攻克南京，3月29日，楊秀清率文武百官迎洪秀全入城。遂決定建都于南京，并改南京為天京。建都問(wèn)題，歷來(lái)是一個(gè)十分重大的政治問(wèn)題。太平軍攻占武昌時(shí)，就存在著去向問(wèn)題，北進(jìn)河南則威脅清京，東下金陵則有可能形成割據(jù)局面。如今太平軍已順利攻占南京，同樣又存在著去向問(wèn)題。如果以南京為根據(jù)地，然后向北發(fā)兵，把戰(zhàn)略重點(diǎn)放在推翻清王朝上，這樣的話，太平軍就應(yīng)集中精銳部隊(duì)及最有權(quán)威的將領(lǐng)進(jìn)入河南、河北、山東，兵鋒直指清廷，這當(dāng)是太平軍攻占南京的戰(zhàn)略抉擇之一。如果過(guò)早在南京建都，太平軍必然以保衛(wèi)天京的安全為目的來(lái)部署一切兵力，革命的進(jìn)攻階段就會(huì)停頓下來(lái)，銳氣就會(huì)減退。因此，在南京建都實(shí)在是犯了兵家之大忌。而這卻是出自洪秀全、楊秀清的意愿。太平軍離開(kāi)廣西之后，便有"取金陵為本"之議。楊秀清認(rèn)為只要占領(lǐng)了南京，即使成不了事，也可占領(lǐng)黃河以南。洪秀全則多次稱南京為"小天堂",把"小天堂"作為奮斗的目標(biāo)?？梢?jiàn)，在建都問(wèn)題上，洪、楊都有偏安和及早享受的思想。
恩格斯曾經(jīng)指出："在戰(zhàn)爭(zhēng)中，尤其是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，在沒(méi)有獲得任何決定性的勝利之前，迅速行動(dòng)是一個(gè)基本規(guī)則。"（《馬克思恩格斯全集》第1版第8卷第73頁(yè)）占領(lǐng)南京當(dāng)然不是決定性的勝利。洪秀全、楊秀清們理應(yīng)略作休整之后，迅速行動(dòng)起來(lái)，率主力部隊(duì)越過(guò)長(zhǎng)江，乘清軍已如驚弓之鳥(niǎo)之際，向江北推進(jìn)。時(shí)值三月，天氣轉(zhuǎn)暖，士兵生活容易適應(yīng)，加上皖北、山東饑民甚多，太平軍一到，饑民相率加入太平軍，形勢(shì)當(dāng)會(huì)有重大發(fā)展。建都天京之所以是失策的，是因清政府還未推翻，革命的歷程正急速地向前發(fā)展之時(shí)，突然停止了腳步，這就給清廷留下極大的喘息機(jī)會(huì)。清軍在驚魂稍定之后重整旗鼓，很快在南京城外扎下了江南大營(yíng)，使太平軍的作戰(zhàn)部署不得不以護(hù)衛(wèi)天京安全作為主要任務(wù)。太平軍戰(zhàn)略上由主動(dòng)進(jìn)攻轉(zhuǎn)為被動(dòng)防御。太平天國(guó)的領(lǐng)袖們，由于貪圖安逸而逐漸喪失了革命銳志。
農(nóng)民階級(jí)有先天局限。太平天國(guó)起義帶有舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的烙印。農(nóng)民階級(jí)的分散性、守舊性，以及眼光短淺等毛病，在太平軍中都有突出表現(xiàn)。許多太平軍將士參加革命都是出于生活所迫，希望改變貧窮落后的經(jīng)濟(jì)地位。用太平天國(guó)名將李秀成的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)太平軍將領(lǐng)號(hào)召"凡拜上帝之人不必畏逃",可以"同家食飯".這和舊式農(nóng)民起義者的動(dòng)機(jī)是一致的。許多太平軍將士在參加革命隊(duì)伍時(shí)，就是抱著當(dāng)將軍、當(dāng)丞相、當(dāng)夫人的目的來(lái)的。太平軍將領(lǐng)也用這些來(lái)鼓動(dòng)士兵英勇作戰(zhàn)。如洪秀全在永安突圍時(shí)，號(hào)召"男將女將盡持刀，同心放膽同殺妖",因?yàn)檫@樣做了，就能"脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥，高天享福極威風(fēng)，最小最卑盡綢緞，男著龍袍女插花".這樣的許愿在楊秀清發(fā)布的布告中也出現(xiàn)過(guò)。為了達(dá)到這些不太清晰的目標(biāo)，他們作戰(zhàn)非常勇敢，作出很大的犧牲。他們付出的代價(jià)是慘重的，但最終總是歸于失敗，這是歷史的規(guī)律，也是歷史的局限。
正是因?yàn)檫@樣，歷史上再高明的農(nóng)民領(lǐng)袖也只能按照封建國(guó)家的軌道行事。洪秀全本來(lái)是要建立一個(gè)新朝代新國(guó)家，但在永安封王時(shí)連一個(gè)合適的名稱也找不到，只好"姑從凡間歪例",把左輔、右弼、前導(dǎo)、后護(hù)各軍師都封王，稱為王爺，并相應(yīng)地制訂《太平禮制》來(lái)規(guī)定各級(jí)官員的尊卑和特權(quán)。洪秀全還在《天父詩(shī)》中公開(kāi)宣揚(yáng)封建道德中的三綱五常，說(shuō)什么"只有媳錯(cuò)無(wú)爺錯(cuò)、只有臣錯(cuò)無(wú)主錯(cuò)".由于歷史和階級(jí)的局限，政權(quán)形式一經(jīng)沿著封建政權(quán)的軌道走下去，性質(zhì)就變了，領(lǐng)導(dǎo)人的思想就變了，對(duì)革命事業(yè)就失去了支撐的力量。
神權(quán)左右皇權(quán)導(dǎo)致核心矛盾。歷代農(nóng)民起義常有披著宗教外衣，即以神的意志和形式來(lái)組織群眾發(fā)動(dòng)群眾。如張角以太平道為號(hào)召，朱元璋信奉白蓮教等等。但當(dāng)這些宗教組織演化成農(nóng)民起義，特別是建立了農(nóng)民政權(quán)，或農(nóng)民起義領(lǐng)袖稱王稱帝之后，一般都放棄宗教組織，專心進(jìn)行奪取政權(quán)或發(fā)展革命勢(shì)力的斗爭(zhēng)，如朱元璋稱帝之后，立即取締白蓮教，禁止其活動(dòng)。而洪秀全則在建都南京之后，仍然依賴拜上帝教，教權(quán)就成了爭(zhēng)權(quán)奪利的工具。
洪秀全既是拜上帝教的教主，又是太平天國(guó)的天王。作為教主，他雖然享有至高無(wú)上的地位，但他卻失去替天父、天兄傳言的權(quán)利。金田起義前，出于革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，楊秀清代天父下凡，援救了革命，洪秀全只好加以承認(rèn)。楊秀清作為天父的代言人，可以隨時(shí)制約洪秀全。洪秀全作為天王，卻沒(méi)有實(shí)際權(quán)力。這就使楊秀清的權(quán)力過(guò)大，造成洪秀全權(quán)力不能集中的局面。其實(shí)，洪秀全并不是沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題的機(jī)會(huì)。假若在金田起義或永安封王時(shí)就取消拜上帝教，一切按新建立的組織行使職能，楊秀清代天父?jìng)餮缘馁Y格就自然消失了，洪秀全作為天王的權(quán)力就能集中。由于王權(quán)和神權(quán)并行，神權(quán)實(shí)際上又高于王權(quán)，而神權(quán)又落在大臣楊秀清手中，這就必然造成洪秀全和楊秀清的矛盾，而這兩人的矛盾又必然要延伸到其他大臣之中。
天京事變后，由于原先的天兄代言人蕭朝貴在長(zhǎng)沙犧牲，天父代言人楊秀清又在事變中被韋昌輝所殺。所謂天父、天兄人格化本來(lái)就是個(gè)騙局，楊秀清被殺更是騙局的暴露，太平天國(guó)出現(xiàn)了空前的信仰危機(jī)。正如恩格斯指出的："宗教的第一句話就是謊話；宗教一開(kāi)頭向我們說(shuō)明某種人的事物的時(shí)候，不就把這種事物說(shuō)成某種超人的、神的事物嗎？"（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第648頁(yè)）洪秀全向教徒灌輸?shù)纳系凼?quot;無(wú)所不在、無(wú)所不知、無(wú)所不能"的，而今天父代言人被人家襲殺時(shí)并沒(méi)有顯示出這些權(quán)能，人們自然不會(huì)和先前一樣，虔誠(chéng)地去信所謂的皇上帝了。嚴(yán)重的信仰危機(jī)，導(dǎo)致分散主義滋生，使太平天國(guó)一步一步走向低谷，難有回天之力。
腐敗從根本上動(dòng)搖了太平天國(guó)政權(quán)的根基。太平天國(guó)的腐敗是和建都天京同時(shí)產(chǎn)生的。盡管洪秀全曾經(jīng)提出要建立一個(gè)沒(méi)有以強(qiáng)凌弱、爾虞我詐的公平世界，鼓吹凡天下男人皆兄弟、天下女子皆姊妹的平等思想，但他這些從西方基督教教義中撿來(lái)的貨色，在洪秀全思想中沒(méi)有深化，也沒(méi)有消化。洪秀全很難把這些平等思想付諸實(shí)踐，只能按照封建王朝的等級(jí)制度，即《太平禮制》所規(guī)定的等級(jí)來(lái)規(guī)定自己所應(yīng)該享受的待遇和特權(quán)。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
