伎：（第7義）指以音樂歌舞為業(yè)的女子。
妓：（第1義）歌舞女藝人。（第3義）娼妓，賣淫的女子。
倡：（第1義）古代表演歌舞雜戲的藝人。（第2義）娼妓。
娼：指從事歌舞的女藝人，后亦稱被迫賣淫的女性。娼，本作"倡".
花：（第20義）舊時(shí)指妓女或跟妓女有關(guān)的。
在單詞上它們是可通的，而在由其構(gòu)成的復(fù)合詞的詞義上也有相通性。
今天的"娼妓"或"妓女",已不言而喻地成為專門售色的女性群體稱謂。然而，當(dāng)我們回顧一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在歷史上、特別是清初期以前，娼妓群體主要是以藝為本、聲色娛人的，歌舞技藝是她們的首要職能，其次才是以色娛人的功能（已有多種中國(guó)古代娼妓史研究論著予以證明），這與今天所謂"娼妓"有著相當(dāng)大的區(qū)別。從文獻(xiàn)中看，"妓（伎）籍"、"娼（倡）籍"、"花籍"和專業(yè)從樂有著密切聯(lián)系、也與樂籍密切相關(guān)：
?。ㄅR江楊補(bǔ)之）嘗游臨江城中一娼館，作折枝梅于樂工矮壁，至今往來(lái)士夫多往觀之娼藉。
大同府為太祖第十三子代簡(jiǎn)王封國(guó)，又構(gòu)中山王徐達(dá)之女為妃，于太宗為僚婿，當(dāng)時(shí)事力繁盛，又在極邊，與燕遼二國(guó)鼎峙，故所蓄樂戶較他藩多數(shù)倍，今已漸衰落，在花籍者尚二千人，歌舞管弦，晝夜不絕，今京師城內(nèi)外不隸三院者，大抵皆大同籍中溢出流寓，宋所謂路岐散樂者是也。
真氏女：真文忠公之裔孫當(dāng)元時(shí)仕為筅庫(kù)，負(fù)官錢數(shù)十萬(wàn)，鬻其女以償，久之流落倡家。女以剛貞自持，日隨其儕出，惟歌雅詞吹洞簫而已，狎客不敢犯。姚牧庵為承旨，嘗會(huì)客翰林院，女以善歌往供奉，牧庵聞其作閩語(yǔ)，詢知其故而憐之，告于所司，脫其籍以嫁院吏黃逮。逮后仕至顯官，客有談其事者，予因賦詩(shī)以紀(jì)之：妾本相門女，少小顏如玉。阿爺負(fù)官錢，鬻妾以自贖。詩(shī)書不復(fù)理，學(xué)唱金縷衣。當(dāng)筵歌一曲，贏得錦纏歸。相君名世儒，聞歌忽驚訝。相間始知因，矜憐重悲詫。告官脫妓籍，禮送歸名家。
特別是明代的一條文獻(xiàn)，"妓籍"與"樂籍"在字面上直接等同：
成都妓尹溫儀，本良家女，后以零替失身妓籍。蔡相帥成都酷愛之，尹告蔡乞除樂籍。
其實(shí)，無(wú)論"妓（伎）籍"、"娼（倡）籍"還是"花籍",都是對(duì)"樂籍"在某種層面上的代稱，據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，樂籍亦指官妓和樂戶，另有各代"樂籍"、"樂戶"涵指聲色：
樂籍問有佐酒者，副使李甲屬意時(shí)久，以逼于他適，私期回將納焉。保衡既至，不知所之，祈于獨(dú)孤，且將解其籍。李至，意殊不平，每在宴席，輒以語(yǔ)侵保衡。保衡不能容，即攜其妓以去。
章齊一為道士，滑稽無(wú)度，善于嘲毀，倡里樂籍多稱其詞。
《牧羊關(guān)》相公名譽(yù)傳天下，妾身樂籍在教坊；量妾身則是個(gè)妓女排場(chǎng)，相公是當(dāng)代名儒。妾身則好去待賓客，供些優(yōu)唱。
還有一條"官妓"直接等同于"妓籍"的史料：
政和間，官于宜春，官妓有趙佛，妓籍中之錚錚也。
筆者曾聯(lián)合使用文淵閣《四庫(kù)全書》檢索版和《國(guó)學(xué)寶典》專業(yè)網(wǎng)絡(luò)檢索版的全文資料數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)"樂籍"、"妓（伎）籍"、"娼（倡）籍"、"花籍"進(jìn)行過完全的搜索和基本的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)"樂籍"一詞最早出現(xiàn)于唐代，"妓（伎）籍"、"娼（倡）籍"、"花籍"最早出現(xiàn)在宋代，這些概念在意義與使用上具有可通性，可知顯示娼妓群體與樂籍群體在音樂職能上可通的文獻(xiàn)記載次數(shù)約占檢索結(jié)果的三成以上。
"樂籍"這個(gè)詞匯出現(xiàn)于樂籍制度規(guī)范成熟的唐代，早于"妓（伎）籍"、"娼（倡）籍"和"花籍"的存在。此外，"樂籍"涵蓋全部樂籍中人，而"妓（伎）籍"、"娼（倡）籍"和"花籍"多是指女性，且它們只不過是宋以后對(duì)"樂籍"特別是樂籍制度下的女樂中部分人員的別稱或代稱，這顯示在樂籍制度發(fā)展過程中概念衍生的豐富性。從這種比較中可以看出，樂籍制度下的女樂與營(yíng)聲營(yíng)色密切相關(guān)，甚至幾與今天所謂的"娼妓"等同。主要以色為營(yíng)的娼妓群體和樂籍群體之間有著相互交叉，娼妓群體中，凡隸樂籍者均為樂籍制度下的女樂，她們只要有名籍，就是樂籍，"妓（伎）籍"、"娼（倡）籍"、"花籍"是樂籍的衍生之物，這也顯示出樂籍制度發(fā)展過程的復(fù)雜性及其概念衍生的豐富性。即使在樂籍制度解體后，清末與民國(guó)時(shí)期的書面中仍然沿用"樂籍"一詞，也仍然用"樂籍"代指聲色娛人的女性，這是樂籍概念歷時(shí)性承襲的明證。而相當(dāng)于明清時(shí)期的越南漢籍歷史文獻(xiàn)中也使用了"樂籍"、"倡優(yōu)"、"教坊"等與中國(guó)樂籍制度相關(guān)的詞匯，并與"良家"相對(duì)，說明樂籍概念的共時(shí)性漫延。既然樂籍制度作為一種顯性制度在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在了一千三百多年，其傳統(tǒng)之綿延悠久，其影響之深遠(yuǎn)廣泛，是不可低估的。作為專業(yè)樂人，"樂"始終是樂籍制度下女樂的首要職能，而"色"的層面，也是其重要組成，這是與樂籍制度下的男性樂人最大不同之處，以藝為本、聲色娛人是樂籍制度下女樂的特征。
傳統(tǒng)社會(huì)中的娟妓群體"竟然"與專業(yè)樂人有相當(dāng)大程度上的交叉，還要從其淵源說起。正如前所述，多家娼妓史研究已經(jīng)從訓(xùn)詁學(xué)和釋義學(xué)角度闡述了娼妓和女樂的關(guān)系，說明娼妓來(lái)源于女樂，這種起源觀基本應(yīng)該沒有疑問，如武舟在《中國(guó)娟妓史》中所言：
"妓女"又稱"娼女",也可合稱為"娼妓".在古代，"妓"字與"伎"通，"娼"字與"倡"字通。魏人張揖《埤蒼》釋"妓"為"美女",隋代陸法言的《切韻》則說："妓，女樂也。"后代的字典辭書如《正字通》、《康熙字典》、《辭源》等都釋"妓"為"女樂".可見妓女的確起源于"女樂".
另?yè)?jù)蕭國(guó)亮、鄭志敏等所著中國(guó)娼妓史領(lǐng)域的著作也都詳述了中國(guó)妓女、娼妓的源頭是女樂這一專業(yè)從樂群體。如蕭國(guó)亮《中國(guó)娼妓史》認(rèn)為中國(guó)娼妓"真正的"起源是女樂，而且是最早的起源，該書所列舉的其他起源如家姬、聲伎其實(shí)也屬于女樂，只不過出現(xiàn)較晚。不過該書也論述了娼妓之于女閭的淵源關(guān)系。女閭是主要賣淫的群體，但這一群體比女樂出現(xiàn)要晚得多，而且發(fā)展要緩慢得多，然而，女閭卻是后世樂籍制度下的女樂在色娛功能上的源頭。
此外，中國(guó)第一部娼妓史作者王書奴還有娼妓起源于宗教賣淫的"巫娼"一說，即認(rèn)為娼妓的源頭是女巫，但這一觀點(diǎn)被后世學(xué)術(shù)界所駁斥，認(rèn)為王氏主要是受西方觀點(diǎn)的影響，將西方妓女宗教賣淫的來(lái)源觀點(diǎn)拿來(lái)套中國(guó)娼妓，是一種誤用。武舟在《中國(guó)妓女生活史》第一章第四節(jié)"巫娼、宗教賣淫：中西妓女起源比較"進(jìn)行了充分論證，認(rèn)為不能為中國(guó)"虛擬出一個(gè)所謂的'巫娼時(shí)代'",他還指出王書奴的錯(cuò)誤在于：
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
