"自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今".這個(gè)歷史常識(shí)是家喻戶曉的。但盤古神話的豐富內(nèi)涵，則不一定為人們所了解，一般人只知其名而不詳其事，對(duì)于盤古神話的思想和盤古精神則更感茫然。這就需要我們進(jìn)行研究與普及。盤古是中國(guó)神話中開(kāi)天辟地的英雄祖先，是遠(yuǎn)古最古老的祖先神。但是，關(guān)于盤古的記載卻比較晚，這是為什么呢？盤古神話的內(nèi)涵很豐富，它具備了世界上眾多的創(chuàng)世神話的諸項(xiàng)內(nèi)容，其社會(huì)內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)涵都值得研究。
前人對(duì)盤古文化已作過(guò)許多研究與考證，這些研究主要有茅盾《中國(guó)神話研究ABC》、呂思勉《盤古考》、饒宗頤《安荼論與吳晉間之宇宙觀》、楊寬《中國(guó)上古史導(dǎo)論》、袁珂《中國(guó)神話通論》、張振梨《中原神話流變論考》、何新《盤古神話之謎的闡釋》、葉舒憲《從盤古之謎到中國(guó)原始創(chuàng)世神話之謎》、祁連休、程薔《中華民間文學(xué)史》、馬卉欣《盤古之神》、覃乃昌等《盤古國(guó)與盤古神話》、過(guò)偉《人文精神的基石（廣西人文始祖）》、余云華《重慶民間盤古文化及其考古學(xué)支持》等著作和論文。雖然作了各種論證，但許多問(wèn)題仍值得進(jìn)一步研究探討。
因?yàn)楸P古是中國(guó)神話體系中最古老的神，它的產(chǎn)生很古老，長(zhǎng)期流傳在人們口頭，直到三國(guó)時(shí)才由吳國(guó)文人徐整記錄下來(lái)，離它的產(chǎn)生已有了很長(zhǎng)時(shí)間，它的內(nèi)容與作者、時(shí)代等等，就很難弄清。用過(guò)去的文獻(xiàn)法去考證肯定是不夠的。好在民間尚有許多活態(tài)的盤古神話與崇拜習(xí)俗，必須用民俗學(xué)、人類學(xué)的理論與方法才能作出新的突破。本文擬從前人成果出發(fā)，作新的探索，故曰"盤古新考".
史籍與民間口傳中的"盤古開(kāi)天辟地"
開(kāi)天辟地的盤古，在先秦西漢的文獻(xiàn)中無(wú)明確記載，直到三國(guó)時(shí)才有徐整的《三五歷紀(jì)》（《藝文類聚》卷一引文）、《五運(yùn)歷年紀(jì)》（《繹史》卷一引文）中有兩段記錄，主要情節(jié)是：
1、天地渾沌如雞子，盤古生其中。
2、經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。
3、天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。
4、以后乃有三皇……（《三五歷紀(jì)》）
5、首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四要五岳，血液為江河，筋脈為地里（理），肌肉為田土，發(fā)須為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。（《五運(yùn)歷年紀(jì)》）
民間口傳文學(xué)是活的立體的文學(xué)。它是不斷發(fā)展的。其創(chuàng)作不是一次完成，它的流傳過(guò)程，就是創(chuàng)作過(guò)程。
在另外的記載中，我們又可以看到盤古神話的其他內(nèi)容，如，盤古是"龍首蛇身"的偉大君主，"盤古化夫妻，陰陽(yáng)之始也"（梁任昉《述異記》）等等。
從這些記述，可以看出盤古神話流傳的情況，時(shí)間上從秦漢時(shí)代就有流傳（當(dāng)然其實(shí)可能更早），而流傳的主要地區(qū)在南方。更重要的是盤古神話不僅在民間流傳，而且已經(jīng)有了許多習(xí)俗，深入人們生活--以盤古為姓，說(shuō)明他們把盤古作為祖先神進(jìn)行祭祀。由此可見(jiàn)，盤古神話如此深入民間絕非幾百年的事，而是自古而然的。
盤古神話"外來(lái)說(shuō)",站不住腳
事實(shí)證明，盤古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行"外來(lái)說(shuō)".其主要觀點(diǎn)有：1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤古神話的兩大母題（卵生神話母題、尸體化生母題）在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后漢所譯佛經(jīng)《摩登伽經(jīng)》等里的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫作時(shí)可能看過(guò)此經(jīng)。3、印度婆羅門教創(chuàng)世大神梵天（簡(jiǎn)稱"梵",其讀音與"盤"或"盤古"相近）。
這些觀點(diǎn)似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析一下，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》"大明"篇（傳為周初姜太公子牙所著，不是沒(méi)有可能），早已記載"盤古之宗"是不可動(dòng)搖的。早已有的盤古，怎么會(huì)忽然成為印度進(jìn)口的。這當(dāng)然是絕無(wú)可能的。
《六韜》中的"盤古之宗"不只是一個(gè)神名問(wèn)題，而且關(guān)系到"天道清凈、地德生成、人事安寧"等天地人和諧統(tǒng)一的問(wèn)題，其思想是正宗的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，沒(méi)有什么佛教思想。"外來(lái)說(shuō)"顯然是站不住腳的。
盤古神話的科學(xué)內(nèi)核與思想內(nèi)涵
神話是遠(yuǎn)古人們口傳的文學(xué)，同時(shí)包含著歷史、科學(xué)、文化等極其豐富的內(nèi)容，它是古人綜合性的意識(shí)形態(tài)，其中蘊(yùn)含著原始的科學(xué)、哲學(xué)與歷史記錄。這已是國(guó)際人類學(xué)、神話學(xué)的常識(shí)。但是近幾年來(lái)，卻受到一些學(xué)者的否定，他們以"反傳統(tǒng)"、"反實(shí)證"自詡，說(shuō)什么"神話是科學(xué)嗎？回答顯然是否定的。"
在他們眼中，似乎神話只是原始人的胡思亂想，是一種幻想的虛構(gòu)，其中怎么會(huì)有科學(xué)成分、哲理思想呢？這不但無(wú)視國(guó)際上把神話傳說(shuō)作為"嚴(yán)肅故事"的分類理論，而且也堵塞了對(duì)神話內(nèi)涵的深入研究。我以為這是不符合科學(xué)要求的，因而是錯(cuò)誤的。這種隨便否定前人的"反傳統(tǒng)"做法是要不得的。
如果我們仔細(xì)分析盤古神話的豐富內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們雖然幼稚，但卻是古人對(duì)宇宙起源、人類起源和萬(wàn)物起源的一種科學(xué)探索，其中當(dāng)然充盈著幻想與夸張的成分，但同時(shí)也不乏科學(xué)與哲學(xué)的因子，從中還可以看到一些歷史事實(shí)的影子。這里試作一具體分析。
1、盤古神話中的唯物論思想
在世界各國(guó)的創(chuàng)世神話中，大致可分為兩類，一類是"無(wú)中生有",認(rèn)為世界是某個(gè)大神（如上帝等）"從無(wú)到有"創(chuàng)造出來(lái)的；另一類則是由物質(zhì)的改造、變化而創(chuàng)造出來(lái)的。從無(wú)到有的創(chuàng)世，是唯心的，而有物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)根據(jù)的創(chuàng)世則是唯物的。
盤古神話顯然屬于后者。它說(shuō)宇宙原為混沌一團(tuán)，像雞蛋一般，天地人均生于其中，萬(wàn)物由它變化而來(lái)。這種"卵生神話",許多國(guó)家都有，可能有同源互傳的，但也可能是根據(jù)神話思維的規(guī)律各自創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)樵谙嗤纳鐣?huì)歷史發(fā)展環(huán)境中，往往會(huì)產(chǎn)生相似的想象。
人們看到從雞蛋中可以生出小雞來(lái)，就會(huì)自然地想到宇宙萬(wàn)物也會(huì)如此從蛋一樣的物體中產(chǎn)生出來(lái)。這種思維是一種類比思維，有很大的主觀幻想成分，但比無(wú)中生有的唯心論還是更符合科學(xué)一些。
在天文學(xué)的最新成果中，對(duì)宇宙起源有多種假說(shuō)，有一種假說(shuō)越來(lái)越受到更多科學(xué)家的認(rèn)同，這就是宇宙原為一團(tuán)混沌，經(jīng)過(guò)突然爆炸而產(chǎn)生出了無(wú)數(shù)星球，逐漸演化出人類社會(huì)。這種"混沌說(shuō)"在先秦文獻(xiàn)（如《莊子》等書(shū)）中多有記述，是中國(guó)土生的。這也是盤古神話出自中國(guó)本土的一個(gè)旁證。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
