殷紂王在中國人心目中，是暴君的典型，這似乎是鐵案如山，再也難以改變。不過事情總有例外，即使是已經(jīng)被批倒批臭的人物，偶爾也能聽到一點(diǎn)不同的聲音。圍繞著商紂王，幾千年來多少人進(jìn)行了懷疑、爭論、辯駁，其曲折之處，值得我們細(xì)細(xì)玩味。

最普遍的觀點(diǎn)，自然是認(rèn)為紂王是古今罕有的暴君之一?！稘h書·古今人表》中，臧否歷史人物，紂王屬于下下等，是人品最差的一等。自《漢書》以后，在正史、筆記、戲曲、小說等各種形式的歷史記載中，殷紂王荒淫殘虐的記載層出不窮，惡跡斑斑，罄竹難書。例如他好奇嬰兒在母親體內(nèi)如何生長，就剖開孕婦的肚子觀看；他的叔叔比干對他進(jìn)行勸諫，惹怒了他，他就生挖出比干的心；更別提最最著名的“以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲”種種荒淫殘暴的事例，已經(jīng)不是常人所能想象，讀了讓人毛骨悚然。

然而，為紂王翻案的人也不是沒有，而且其觀點(diǎn)也有一定的合理之處。說起來，為紂王說話得人出現(xiàn)的還挺早，孔子的學(xué)生子貢就曾經(jīng)說：“紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《論語·子張》）意思就是說，紂王可能確實(shí)做了些壞事，但絕對沒有那么多，那么壞。只不過是墻倒眾人推，你一旦擔(dān)了這個惡名，那所有的屎盆子就都扣到你頭上了。所以君子不能承擔(dān)惡名，一旦承擔(dān)了惡名，那就一無是處了。除了子貢，清朝人崔述對紂王的罪狀也有所懷疑，經(jīng)他考證認(rèn)為紂王真正的罪狀只有五條。近人顧頡剛更對此有深入研究，撰寫了《紂惡七十事的發(fā)生次第》，其中最主要的觀點(diǎn)就是，紂王的種種惡行是隨著時間的流逝逐漸積累、越來越多的。時間離現(xiàn)代越近，紂王的罪惡越多，也越來越離譜，明顯有一個添油加醋的過程，因此也越來越不可信。顧頡剛小心考證，找到了不少歷史事實(shí)，人們通過他的考證了解到，妲己這個人物出自西漢劉向的《列女傳》，史上并無其人；而紂王的種種淫暴，基本上都是藝術(shù)加工，源自《封神演義》等小說，沒有真憑實(shí)據(jù)。

然而，要為這樣一個留下千古罵名的大暴君翻案，談何容易。起初，試圖翻案的人極其小心，先不提紂王的種種惡行，而是從另一個角度，先考證紂王的個人才能和歷史功績。其實(shí)這一點(diǎn)倒有明證，《史記·殷本紀(jì)》中就曾經(jīng)說紂王“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人”，文武雙全，英明神武，儼然是當(dāng)時統(tǒng)治階級中的佼佼者。從歷史功績上看，紂王向東南方向開疆拓土，曾經(jīng)平定東夷，把中原王朝開拓到了淮河和長江流域，對于當(dāng)時的中原文化向東南方向的傳播，起到了不可磨滅的作用，這對古代中國的形成和中華民族的發(fā)展都有很大的功勞。

隨著紂王個人才能和歷史功績的逐漸被人肯定，為他徹底翻案的觀點(diǎn)也開始出現(xiàn)了。翻案者越來越大膽，在肯定紂王重大歷史功績的基礎(chǔ)上，開始提出紂王的歷史地位其實(shí)應(yīng)該在武丁和周武王之上，他是因?yàn)閼?zhàn)敗亡國，才被他的敵人周人強(qiáng)行扣上了暴君的帽子。種種罪惡的記載，絕大多數(shù)都是夸大甚至是虛構(gòu)。翻案者認(rèn)為，對于當(dāng)時的那段歷史，最直接最根本的依據(jù)是《尚書》，而根據(jù)《尚書》的記載，周武王伐紂時提出的紂王罪狀是：酗酒、不用貴戚舊臣、提拔重用小人、聽信婦人之言、不用心祭祀等。其實(shí)詳細(xì)考據(jù)這些罪狀，簡直無一屬實(shí)：喝酒是當(dāng)時貴族階層中的普遍現(xiàn)象，紂王即使酒量大點(diǎn)，多喝了一些，那也算不了什么。不用貴戚舊臣，可能確有此事，但是貴族上層爭權(quán)奪勢，哪一朝哪一代又少得了？紂王的哥哥微子啟等人在權(quán)力斗爭中敗下陣來，遭到紂王的貶斥，就算是紂王的一條罪狀，未免太牽強(qiáng)。提拔重用小人，是說紂王從奴隸當(dāng)中選取人才加以重用，這可能的確違反了當(dāng)時選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，但打破階級界限，唯賢是舉，這其實(shí)應(yīng)該算是紂王的一種革新，是一種進(jìn)步措施。聽信婦人之言，更是少見多怪，商朝武丁時代的婦好就是一位杰出的貴族女性，為國家立下大功，如果真有這樣優(yōu)秀的女性人才，聽信其言又有什么過錯？至于不用心祭祀，更是彌天大謊，我們從出土的甲骨文中可以看出，紂王之父帝乙和紂王在位時期，是商朝祭祀禮儀最為完備、祭祀次數(shù)最多的時期。所以說，《尚書》中記載的武王之所以伐紂的種種理由，基本上都是周人為戰(zhàn)爭進(jìn)行的宣傳，不是歪曲事實(shí)，就是無中生有，完全是一種人身攻擊。

那么，既然紂王并沒有特別的荒淫暴虐，那么商朝為什么亡了呢？翻案者為紂王的失敗也找到了原因：首先，在紂王統(tǒng)治時期，商朝內(nèi)部產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的分裂。紂王是帝乙的次子，按照常規(guī)不應(yīng)該即位。然而帝乙看重紂王的才能，于是將他扶上了王位。這造成了嚴(yán)重的分裂問題，朝廷從此分為二派，紂王的兄長微子啟一派總想著奪回本來屬于他們的王位，于是不斷發(fā)難。他們不擇手段，采取了造謠中傷、陰謀行刺、賣國求榮等一系列陰謀活動，對紂王構(gòu)成了很大威脅。其次，紂王開疆拓土，對外用兵，消耗了國力。平定東夷是紂王的一大功績，但東征也使商朝的兵力損耗大半，還沒有來得及休養(yǎng)生息，周人就乘虛而入。再次，周人的實(shí)力不容小覷。周人奪取天下的野心由來已久，歷經(jīng)文王武王兩代人的充分準(zhǔn)備，積累了雄厚的實(shí)力，其軍隊(duì)久經(jīng)訓(xùn)練，強(qiáng)悍而有組織，再加上周人的領(lǐng)導(dǎo)階層人才濟(jì)濟(jì)，善于用兵，的確不好對付。最后，牧野一戰(zhàn)，紂王犯了軍事大忌，以軍心渙散的俘虜兵作為先頭部隊(duì)。要知道在冷兵器時代，士氣對于戰(zhàn)爭的勝負(fù)有極其關(guān)鍵的作用，只要軍心稍有動搖，大軍立刻便會崩潰。俘虜臨陣倒戈，一哄而散，致使商朝軍隊(duì)兵敗如山倒，根本控制不住。

徹底翻案者更進(jìn)一步，又把紂王說成了千古英雄。說他不僅平定東夷，開拓東南，唯賢是舉，還積極提倡音樂和手工業(yè)，對發(fā)揚(yáng)古代文化有重大作用，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對中華民族的形成做出了重要的貢獻(xiàn)。

歷史真是任人打扮的小姑娘，怎么說怎么有理。難道紂王真的不僅不是暴君，還是一位明君圣主？難道所有的史籍記載就都是胡說八道？難道這真的是一樁千古奇冤？為此，又出現(xiàn)了針對這些為紂王翻案的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁的觀點(diǎn)。

批駁翻案者的人認(rèn)為，紂王罪狀還是不容否定的，翻案文章的依據(jù)太過牽強(qiáng)。第一，紂王酗酒絕對是事實(shí)，而當(dāng)時的貴族階層酗酒雖說是社會風(fēng)氣，但這說明整個貴族上層的腐敗，絕對不是什么好事。在當(dāng)時生產(chǎn)力極其低下的社會現(xiàn)實(shí)情況下，釀酒要耗費(fèi)大量糧食，酗酒絕對是一種罪過。而且武王代紂時列舉紂王的罪過，其實(shí)并沒有酗酒這一條。紂王酗酒的事是在周朝的內(nèi)部文告中提到的，這已經(jīng)是周朝建立之后了，當(dāng)時周公為了教育康叔和成王，這才舉了紂王的例子。既然只是用于內(nèi)部教育，又何必故意夸大紂王的罪過呢？第二，紂王用小人亦值得商榷。翻案者說紂王用的都是人才，例如費(fèi)仲就“善于理財(cái)”，以此證明紂王唯賢是舉，并不是重用諂媚的小人。但費(fèi)仲好利是歷史明確記載的，他曾經(jīng)接受周人送給他的大禮，包括美女、駿馬等等，然后在紂王耳邊替周說好話，蒙蔽紂王，使紂王低估了周人的實(shí)力。費(fèi)仲這種人即使真有才能，那也是商朝的內(nèi)奸，紂王重用這樣的人，就算不是罪過，也是重大失誤。第三，關(guān)于聽信婦人之言，婦人如果說得對，自然應(yīng)該聽信，但歷史并沒有記載紂王身邊有什么杰出的女性，如果真的有像婦好一樣的巾幗英雄，那歷史應(yīng)該記錄下她的名字，既然沒有，說明紂王身邊的女人也沒有什么特別的才能，那么聽信婦人之言恐怕更多地就是根據(jù)紂王內(nèi)心的好惡，而不是根據(jù)觀點(diǎn)的對錯了。第四，不用貴戚舊臣，確實(shí)是一種內(nèi)部斗爭。但這種斗爭很難說誰對誰錯，即使微子啟集團(tuán)大搞陰謀，但紂王不能搞好內(nèi)部團(tuán)結(jié)也是事實(shí)?？傊畠?nèi)斗是加劇了商朝統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，并且是造成商朝亡國的重要原因之一。另外，正如第一條所說，周人提到的有關(guān)紂王暴虐的案例，絕大部分都見于周人內(nèi)部文告，是以史為鑒、追求長治久安的意思，不能說全都是為了戰(zhàn)爭而進(jìn)行的宣傳。

除了確定紂王的罪行之外，反對翻案的人更進(jìn)一步，要把紂王的所謂“功績”也徹底推翻。他們找到了不少證據(jù)：一是根據(jù)古本《竹書紀(jì)年》和《后漢書·東夷傳》所載，東夷和夏族之間產(chǎn)生聯(lián)系時間比紂王要早得多。最終對東夷的征服，具體時間雖無法確定，但最遲也不能晚于紂王的父親帝乙時期。紂王當(dāng)然確實(shí)也曾對東夷用兵，重新征服，但后來東夷趁武王伐紂的機(jī)會再次叛變，周公和伯懋父等又派兵東征。由此可見，征服東夷，不是紂王首創(chuàng)的功業(yè)，更不是在紂王手中大功告成。況且，征服東夷畢竟是一種侵略，要說是功勞恐怕有些牽強(qiáng)，因此把紂王征東夷說成是中國大一統(tǒng)的先驅(qū)實(shí)在有些過分。至于說紂王把先進(jìn)文化傳播到了當(dāng)時比較落后的東南地區(qū)，也值得商榷，因?yàn)闆]有史料證明，殷商之民曾在紂王時期有大規(guī)模的南遷。再者說，中國的東南區(qū)域在當(dāng)時到底有多落后，恐怕也要再商量。中國古代文化是在多個位置分別起源，山東地帶、淮河流域、長江流域都有分布，這些文化的起源之處早在紂王之前水平就已經(jīng)很高。不必說史前就有的山東、河南的龍山文化，就是湖北、安徽的青銅文化，時間也和商朝基本相同，而且風(fēng)格迥異，水平很高，決不能說是受商朝影響才產(chǎn)生的。因此贊揚(yáng)紂王傳播文化不足為據(jù)。至于從“紂好酒淫樂”的記載中得出結(jié)論，說這是“紂王對音樂的提倡與創(chuàng)作”，那更是滑天下之大稽，那是紂王貪圖享樂、勞民傷財(cái)?shù)蔫F證，怎么能作為功績來宣傳？總而言之，反對翻案者依舊認(rèn)為紂王是個荒淫殘暴、窮兵黷武的暴君，對殷王朝的滅亡有不可推卸的責(zé)任。

縱觀兩派的觀點(diǎn)和論據(jù)，我們會有一個有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是雙方所使用的都是基本相同的史料。對相同史料的不同解讀，導(dǎo)致雙方的觀點(diǎn)南轅北轍。就是在這些源自相同史料的不同觀點(diǎn)中，紂王的面目越來越模糊?？磥?，要探究紂王究竟是不是暴君，有多殘暴，他的功過究竟如何，只能寄希望于新材料的發(fā)掘?yàn)槲覀兲峁└嗟淖C據(jù)了。