唐貨顧名思義是指中國(guó)貨，在本文中就是指唐朝的大唐制造。在中學(xué)課本里我們都學(xué)過(guò)日本人傾慕天朝上國(guó)的文化，政治，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，曾多次派遣唐使來(lái)華學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的先進(jìn)科學(xué)文化，其受中華文化之熏陶自不待言，此類(lèi)文章不說(shuō)如煙似海，也如同牛毛馬毛了。然而幾乎所有的教科書(shū)中都不約而同的忽略了日本是如何終止和唐朝交往：“廢止遣唐”這一中日歷史上對(duì)日本文化形成有決定性影響的大事。

日本和中國(guó)的交往以隋唐時(shí)期最盛，中國(guó)文化全面的東傳也是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的。其實(shí)在隋朝時(shí)期，日本已經(jīng)派出遣隋使，第一次遣隋使是在日本圣德太子第一次征討新羅中派出的，時(shí)當(dāng)推古天皇八年公元六OO年。據(jù)《隋書(shū)·東夷傳》云：“開(kāi)皇二十年，侯王姓阿每，字多利思比孤，號(hào)阿輩雞彌，遣使詣闕。”，而30之后630年，日本派出了第一批遣唐使，直到最后一批838年，經(jīng)過(guò)了238年的漫長(zhǎng)時(shí)間，日本在政治、思想、文化方面已經(jīng)逐步走向成熟，開(kāi)始進(jìn)入獨(dú)立的本土文化階段。唐昭宗乾寧元年，日本寬平六年即公元894年，新任遣唐使菅原道真引用在唐學(xué)問(wèn)僧中灌的報(bào)告而上奏天皇，以“大唐凋敝”，“海陸多阻”為由，建議停止派遣唐使。宇多天皇接受了了這一建議，兩國(guó)關(guān)系遂告中斷。

“廢止遣唐”可以說(shuō)是發(fā)自上層統(tǒng)治的一場(chǎng)“抵制唐貨”運(yùn)動(dòng)。九世紀(jì)后半期，中國(guó)先后發(fā)生了安史之亂和黃巢起義，加之各地藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐王朝日薄西山，搖搖欲墜，即菅原道真報(bào)告中所指“大唐凋敝”，然而隨著日本政府推行閉關(guān)政策，終止中日一切貿(mào)易往來(lái)之后。兩國(guó)民間的關(guān)系并未隨之中斷，不斷有日本僧人學(xué)者，他承中國(guó)或朝鮮的商船繼續(xù)來(lái)大唐學(xué)習(xí)，且民間和貴族都十分喜愛(ài)“唐物”，可以說(shuō)是崇拜，這一點(diǎn)有些像今天中國(guó)熱喜歡“日貨”。所以走私也就應(yīng)運(yùn)而生了，以至于中部、四國(guó)及九洲一帶的豪族，不少成了走私者的保護(hù)神，公開(kāi)對(duì)走私者征稅，稱“唐物稅”。從兩國(guó)民間經(jīng)濟(jì)文化的交往，和國(guó)內(nèi)需要來(lái)看，似乎終止中日關(guān)系的理由不夠充分，但這只是一層表面的原因，更深刻的原因是，日本政府出于經(jīng)濟(jì)和文化方面的考慮。

自奈良時(shí)代留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧大規(guī)模的輸入大唐文化，日本民族對(duì)于大唐的仰慕，已達(dá)極點(diǎn)。不僅文物典章照抄中國(guó)，且對(duì)于中國(guó)生產(chǎn)的物品也非常喜愛(ài)，大量唐貨進(jìn)入日本，在對(duì)外貿(mào)易方面日本一直處于入超的狀態(tài)。這樣大量白銀流出，本土經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，面臨崩潰。

而且在輸入品中不僅有貨物，還有“唐錢(qián)”。當(dāng)時(shí)的日本錢(qián)幣，與唐錢(qián)相比有種種缺憾。不僅在質(zhì)量上無(wú)法相提并論，且流通中也有諸多不便，因此唐錢(qián)有著兩方面的優(yōu)勢(shì)在日本大受歡迎，這就直接導(dǎo)致了日本貨幣體制更加混亂，這對(duì)本已面臨危機(jī)的日本經(jīng)濟(jì)和政治無(wú)疑是雪上加霜。

如果要改變這種狀態(tài)就必須從商品、金融、文化各方面改變?nèi)毡韭浜蟮臓顟B(tài)，但這是短期內(nèi)無(wú)法取得成效的。而從政策上先行杜絕外國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的威脅則不是什么難事，故宇多天皇下令廢止遣唐的理由或在于此。

廢止遣唐雖然是一種政治策略，而文化是政治的一種表征。所以日本文化在平安時(shí)期呈現(xiàn)出了擺脫唐文化的影響，努力確立本民族文化風(fēng)格的特征，而實(shí)際上平安文化也是日本本土文化真正得以發(fā)展的開(kāi)端。

首先表現(xiàn)在文字上，日本人采用漢字的一部分省略或僅使用偏旁部首創(chuàng)造出了假名文字，相當(dāng)于表音的字母。其中采用正楷漢字偏旁的稱作片假名，采用草書(shū)偏旁稱作平假名。假名在平安時(shí)代很流行，而在此前則是大量的使用漢字，而漢字畢竟是一種外來(lái)文字，在日本精通漢文的往往只限于貴族和僧侶，廣大下層民眾則很難學(xué)習(xí)或無(wú)條件來(lái)學(xué)習(xí)漢文，而假名這種表音的文字的出現(xiàn)，則使文化知識(shí)得以在更大范圍內(nèi)傳播，從而為日本文化的本土化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著假名的出現(xiàn)，真正意義上的日本文學(xué)開(kāi)始粉墨登場(chǎng)了。平安前期，漢文學(xué)依然盛行，和歌衰落。例如前文提倡廢止遣唐的菅原道真就是一位精通漢文的學(xué)者，他很擅長(zhǎng)的是五絕和七絕，“傳蹄傷馬送，江尾損船迎”、“驛長(zhǎng)莫驚時(shí)序改，一榮一落是春秋”放在唐詩(shī)中也能稱為上品。所以平安前期在日本史學(xué)上稱為“國(guó)風(fēng)黑暗時(shí)代”。但隨著大唐的影響衰弱，假名的盛行，到了平安后期，日本文學(xué)逐漸擺脫了漢文學(xué)的影響。出現(xiàn)了完全用假名創(chuàng)作的詩(shī)歌，日本文學(xué)史上最著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》也是產(chǎn)生與這一時(shí)期。

與此同時(shí)，日本的書(shū)法也進(jìn)入了和風(fēng)時(shí)代并。日本的書(shū)法開(kāi)始于奈良時(shí)代，發(fā)展于平安時(shí)代。初期是以嵯峨、橘逸、空海“三筆”為代表的唐風(fēng)時(shí)期，以晉、唐書(shū)風(fēng)為典范。隨后以行成、道風(fēng)、佐理為代表的“三跡”時(shí)代，是日本和國(guó)時(shí)代的開(kāi)始，這時(shí)的書(shū)法由唐風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹惋L(fēng)，形成了豐滿圓潤(rùn)、典雅流利的和體書(shū)法，隨著和體書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展，假名書(shū)法也逐漸形成。并隨著和歌與假名文學(xué)的成長(zhǎng)，不久即在藝術(shù)上進(jìn)一步洗練，引來(lái)了他的黃金時(shí)代。

此外，奈良時(shí)代以來(lái)，佛教盛極，日本固有的神道不得不，從屬于佛教之下。但到了平安后期的“國(guó)風(fēng)時(shí)代”。日本故有文化開(kāi)始復(fù)活，神道也隨之活躍起來(lái)。寶龜六年，，775，，，朝廷令諸國(guó)國(guó)司修理神社，進(jìn)行祭祀。并下達(dá)祭祀時(shí)禁止開(kāi)辦酒宴，表演歌舞的明令。對(duì)神的尊敬還連帶著表現(xiàn)在建筑和雕塑上。平安時(shí)期的寺院建筑風(fēng)格上已經(jīng)確立了簡(jiǎn)素優(yōu)美的日本樣式，如有的庭園性的寺院前開(kāi)池，池中有島，島上架橋非常美觀。

這一時(shí)期日本的主流繪畫(huà)和音樂(lè)，茶道的特色也都表現(xiàn)出了日本文化獨(dú)有的氣質(zhì)。

可以看出，廢止遣唐的政策對(duì)日本文化經(jīng)濟(jì)的影響是多么的深重。