魯迅的一生是和封建舊勢力抗衡的一生，是拯救喚醒國民的一生，是同情中國婦女的一生，是挖掘與批判國民自身弱點(diǎn)的一生。魯迅是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，他對(duì)婦女解放道路問題的探討其實(shí)就是他一生思想的體現(xiàn)。無論是雜文還是小說，都帶有他深刻的洞察力和敏銳的穿透力。讓我們走進(jìn)魯迅筆下的女性世界，去感受他對(duì)女性又愛又憐、又悲又憫的復(fù)雜情感。
中國女性的解放濫觴于1898年的戊戌變法，是中國女性解放意識(shí)、平等意識(shí)、性別意識(shí)的起點(diǎn)?？涤袨椤⒘簡⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派提倡禁纏足，開女禁，興女學(xué)。但封建禮教，封建道德過于強(qiáng)大，對(duì)女性的壓迫仍然根深蒂固，人們并沒有看到女性解放的曙光。五四時(shí)期，在“民主”和“科學(xué)”的大旗指導(dǎo)下，激進(jìn)的民主主義知識(shí)分子以科學(xué)反對(duì)封建迷信和愚昧保守，以民主反抗封建專制和倫理綱常，目的是追求人的自覺與解放。在舊式文化之中，婦女是受壓迫最深、被禮教殘害最苦的性別群體，是需要被解放被拯救的群體，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到婦女的解放問題，更是關(guān)系到“五四”文化對(duì)傳統(tǒng)舊文化的顛覆，因此婦女解放成為反封建的最主要內(nèi)容。
在這場轟轟烈烈的反封建運(yùn)動(dòng)中，魯迅是全身心投身其中的，他首先猛烈抨擊的是封建舊道德和禮教，于1918年發(fā)表的《我之節(jié)烈觀》中，他首先針對(duì)北洋軍閥所鼓吹的“只要女子節(jié)烈，世道人心便好，中國便可得救”的荒謬言論，對(duì)其進(jìn)行了尖銳的抨擊。本來節(jié)烈只是夫妻二人的事情，可是軍閥卻要把節(jié)烈這件事提高到關(guān)系中國的前途命運(yùn)問題上，以此來約束女人。男人可以多妻多妾，而女人卻要節(jié)烈，這明顯是對(duì)女人的戕害，因此魯迅指出，“不顧別人的民情，又是女人應(yīng)守節(jié)，男人應(yīng)多妻的社會(huì)，造成如此畸形的道德，”同時(shí)魯迅又指出了數(shù)千年來女人被書寫，被壓制的命運(yùn)，“歷史上敗國亡家的原因，每每歸咎于女子。糊糊涂涂的代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了。”“我一向不相信昭君出塞會(huì)安汗，木蘭從軍就可以保情；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是絕不會(huì)有這種力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒出息的男人。”魯迅對(duì)歷史上“紅顏禍水”進(jìn)行申辯。女人被男權(quán)所塑造，成為歷史上沉默的他者。千百年來，女性是沒有言說歷史的，是失語的，她們對(duì)自己在歷史中的境遇無權(quán)辯解，只是歷史中的空白。
中國幾千年的封建思想在中國根深蒂固，在中國已形成一整套自上而下的壓迫體系，而女人則處于壓迫階序最低位置，“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”(《左轉(zhuǎn)》昭公十年)“但是‘臺(tái)’沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為‘臺(tái)’，便又有更卑弱的妻子，供他驅(qū)使了。”魯迅深刻揭示了女人在宗法社會(huì)里所遭遇的性別壓迫。在長期的歷史中，女人一直處于被壓迫的地位，一直是以沉默失語的他者出現(xiàn)，是一個(gè)被賤視的群體。
我們總在說封建思想和封建禮教對(duì)婦女的壓迫使女人處于被動(dòng)地位的話，其實(shí)幾千年以來，受封建思想侵襲的女人很多時(shí)候是主動(dòng)地維護(hù)封建秩序，處在社會(huì)最底層的婦女更是充當(dāng)了封建禮教的維護(hù)者。
魯迅筆下塑造了各種各樣的勞動(dòng)?jì)D女形象，揭示了這種深刻的國民劣根性，試圖喚醒民眾，喚醒廣大社會(huì)底層?jì)D女的自覺。魯迅在小說《祝?！?、《明天》和《離婚》中塑造了祥林嫂，單四嫂子，愛姑等下層勞動(dòng)?jì)D女的形象，她們身受封建禮教和宗法制度的壓迫，是在封建制度下掙扎的千百萬勞動(dòng)?jì)D女的縮影。
魯迅一方面在同情她們悲劇命運(yùn)的同時(shí)，一方面又指出她們的愚昧、麻木。她們深受封建制度的壓迫，不知自救，逆來順受，在痛苦中消磨了自己的一生。這些人物都有一個(gè)共性，而這個(gè)共性也正是幾千年封建壓迫的結(jié)果，幾千年來，婦女生活在社會(huì)的最底層，他們愚昧無知，卻又麻木不仁，從魯迅筆下所描寫的人物來看，這些生活在社會(huì)最底層，長期受奴役的婦女絲毫覺察不到自己受壓迫的命運(yùn)，并且在長期的封建意識(shí)壓迫下，把貞潔等封建社會(huì)賦予婦女的枷鎖看的比生命還要重要，這就是封建社會(huì)之于婦女最可悲的地方。
魯迅已在《我之節(jié)烈觀》說過，“節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿深受，然而不利自他。”可見守節(jié)并不是人人都愿意的，這只是宗法勢力和封建禮教對(duì)婦女的壓迫。《烈女傳》成為統(tǒng)治者得以教化人的一種工具，使無數(shù)青春女性為了一座貞節(jié)牌坊將自己的欲望扼殺了，單四嫂子只是萬千婦女中的一個(gè)。
盡管也有試圖掌握自己命運(yùn)的婦女，也有與封建制度試圖抗?fàn)幍呐?，但是和束縛了人們幾千年，在人們思想中世世代代滲透的封建觀念相比，如同隔靴搔癢，絲毫不可能觸動(dòng)這種根深蒂固的封建思想還有牢固的封建統(tǒng)治秩序。祥林嫂的抗婚可以說只是為了維護(hù)自己的貞潔，她的意識(shí)里仍是受封建思想“餓死事小，失節(jié)事大”的毒害，她所維護(hù)的，在他的思想里根深蒂固的仍就是維護(hù)封建舊道德。魯迅筆下描寫的這些女性，往往是與舊社會(huì)抗?fàn)幍迷郊ち遥浔瘎∩试綕夂?，人們?duì)她們的同情也就越濃重。
面對(duì)強(qiáng)大的封建秩序，人的掙扎都是脆弱的，無力的，女人只是一個(gè)被動(dòng)者，一個(gè)被他人言說的事物。女人的任何作為，都只是無端的增添社會(huì)茶余飯后的評(píng)論而已。魯迅通過這些人物形象反映了封建思想對(duì)下層勞動(dòng)?jì)D女的毒害，同時(shí)也反映了勞動(dòng)?jì)D女自身所存在的弱點(diǎn)。她們受封建思想的荼毒過深，根本意識(shí)不到自己所受的壓迫。魯迅渴望借助自己的描寫，借助自己的披露，喚醒婦女對(duì)封建勢力的反抗意識(shí)，顯然，他的嘗試是失敗的。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
