岳飛故事，中華婦孺皆知，但是《宋史·岳飛傳》和宋元筆記有關(guān)岳飛文字，均未記述有岳飛宗教觀。岳飛的宗教信仰，只能是掇拾片言只語，以窺一斑。他原來是信仰佛法，而且還受佛經(jīng)影響和支配呢。

岳飛出身農(nóng)家，好讀書，慕仰文化，年歲不大，就能吟詩作詞。清人黃邦寧編輯《岳忠武王文集》，見有岳飛于南宋建炎四年(1130年)所作的《五岳祠盟記》、《廣德軍金沙寺壁題記》和紹興元年(1131年)所作的《東松寺題記》。當時岳飛孤軍奮斗，收復宜興、建康(南京)，進軍皖南，此中即有“余駐大兵宜興，沿斡王事過此，陪僧僚，謁金仙，徘徊暫憩”(《廣德軍金沙寺壁題記》)，“俟他日殄滅盜賊，凱旋回歸，復得到此，即當聊結(jié)善緣，以慰寺僧”(《東松寺題記》)，可見他此時頗對寺院留連忘返。

岳飛所寫的詩詞見存不多，但從《家集》所載《題池州翠光寺》：“余雖江上老，心羨白云還。”江西《饒州府志》所載《題鄱陽龍居寺》：“巍石山前寺，林泉勝復幽。紫金諸佛相，白雪老僧頭，潭水寒生月，松風夜帶秋，我來囑龍語，為雨濟民憂。”《江西通志》載《題雩都華嚴寺》：“手持竹杖訪黃龍，舊穴空遺虎子蹤，云嶺斷巖無覓處，半山松竹撼秋風。”凡此等等詩句，多是親臨寺院，瞻仰大雄，蘊含對諸佛菩薩的向往和縈念。

岳飛在戎馬生涯中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，似乎每到一處，若有空隙，必要就近瞻仰寺院的，如安徽翠巖寺、江西新淦伏魔寺。

南宋紹興二年(1132年)，岳飛以武安軍承宣使駐扎江州(江西九江)，據(jù)說就是此年寫了《滿江紅·懷志》：“三十功名塵與土，八千里路云和月。”鞍馬多年，稍有休閑，他就在江州置田建屋，安頓家眷。此后幾次至廬山，結(jié)識了東林寺僧慧海，引為知交，后寫有七律詩《寄浮屠慧?！罚?/p>

溢浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。

男兒立志扶王室，圣杰專征滅虜酋。

功業(yè)要刊燕石上，歸休終伴赤松游。

叮嚀寄語東林老，蓮社從今著力修。(《金佗粹編》)

詩中可證岳飛閑居時常往來東林寺。南宋紹興七年(1137年)，岳母姚氏病死后，岳飛與子岳云護柩，將她安葬于寺附近山麓；后岳飛妻李娃死后，亦葬于此。終南宋之世，岳飛子孫有分別居住在廬山和黃梅的。

鑒于南宋小朝廷對金乞和，岳飛在被害前曾罷官閑居于廬山，壯志不得伸展，英雄無用武之地，大概在此時寫了《小重山》詞：

昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行，人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名，舊山松竹老，阻歸程，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？

此詞典雅樸素，清新流暢，詞從心聲，隱含有人生禪理。

紹興十一年，岳飛被陷害囚于臨安(浙江杭州)大理寺獄，他一眼看穿是皇帝趙構(gòu)和宰相秦檜聯(lián)手所制造的“莫須有”冤案，所以出乎尋常，從不向皇帝申辯，也不找上旁人代訴冤情，當秦檜黨羽、主審官萬俟故作姿態(tài)呵斥：國家有何虧負于你，你們父子卻要伙同張憲共同造反？岳飛不作解說，對蓄意逼供者解釋也無用。他只是高喊：我可對天盟誓，絕對無負于國。你們既是主持國法者，切不應(yīng)當陷害忠良；如若將我誣枉致死，我到冥府也得與你們對質(zhì)(《岳侯傳》轉(zhuǎn)引《三朝北盟會編》卷二○七)。世俗社會受冤無門可訴，那只得求助于神明，來世有報應(yīng)；岳飛被害時所寫的招供，僅八個字：“天日昭昭，天日昭昭”，也是同一層意思。

岳飛熟諳佛經(jīng)大理，相信宿命論，也深信好有好報、惡有惡報。在牢獄里，也知難以生還，持聽之順之、視死如歸心理。他只能是以佛經(jīng)為武器。

縛虎容易縱虎難。當朝君臣是打算逼得他經(jīng)不起肉體摧殘和精神折磨而“畏罪自殺”，但岳飛堅貞不屈，雖受盡種種人身侮辱而決不自殺，顯然，這是受到佛經(jīng)的教誨。

據(jù)《資治通鑒》稱劉裕殺死東晉安帝事，安帝被囚，士兵跳過墻而進室，給他送上毒酒；安帝知道底細，堅決不肯喝，說：“佛經(jīng)有說自殺之人，來世投生不得再輪回為人身。”于是士兵用被把他蓋住悶死。(卷一一九《宋紀一》：“兵人逾垣而入，進藥于王，王不肯飲，曰：‘佛教自殺者，不復得人身。’兵人以被掩殺之。”)同書又稱劉裕子宋義隆(宋文帝)為殺死彭城王劉義康，乃派中書舍人嚴龍帶毒酒賜義康自殺。劉義康不肯喝酒，說：“佛教是不允許自殺的，就隨意賜予一種處死法罷了。”使者就蒙被把他悶死。(卷一二六《宋紀八》：“上乃遣中書舍人嚴龍賚藥賜義康死，義康不肯服，曰：‘佛教不許自殺，愿隨宜處分。’使者以被掩殺之。”)兩意均同。此即按《金剛經(jīng)》說，凡自殺者，不得輪回也?？梢姵缧欧鹫叨嘧诖苏f。岳飛雖未見有此言論傳世，此亦可為他信佛參照也。