四、新學(xué)書籍及其攜帶的新思想還通過各種公共的、甚至偶然的途徑進(jìn)入到青年人的閱讀視界

除去學(xué)堂、書塾里的日常教讀，這些新學(xué)書籍及其攜帶的新思想還通過各種公共的、甚至偶然的途徑進(jìn)入到青年人的閱讀視界，影響他們的思想并不斷擴(kuò)散。在晚清，專營新式書刊的書局雖然不多，但在新思想的傳播方面還是起過不少作用，新書局的創(chuàng)辦者大多本身即為維新志士，旨在傳播思想而不在經(jīng)營商業(yè)。像蕪湖的科學(xué)圖書社，像熊希齡在常德開辦的啟智書局，從上海運(yùn)來新書報(bào)，從不意在賣書，而只希望有更多的人來此讀書。朱經(jīng)農(nóng)回憶說，他們兄弟幾個(gè)常常一整天泡在書局里，只看不買，店員照樣歡迎。兄弟友朋間的傳遞也是傳播的重要方式。比如周氏兄弟，魯迅在日本留學(xué)期間，就常給國內(nèi)的弟弟們寄書，僅1904年4月一次，周作人就收到魯迅從東京郵寄回來的《清議報(bào)》、《新小說》、《西力東侵史》、《新民叢報(bào)》、《譯書匯編》等書刊共二十七冊，周作人形容當(dāng)時(shí)的心情，簡直“喜躍欲狂”。丁文江在留日期間幾乎把每一期讀完的《新民叢報(bào)》都郵寄回國，給大哥丁文濤閱讀。吳玉章的“新學(xué)”經(jīng)歷也完全是受他二哥影響。當(dāng)時(shí)他的二哥在成都尊經(jīng)書院讀書，常在志古堂書店購新書，讀完就寄回家鄉(xiāng)給弟弟。后來成了四川革命巨擘的吳玉章回憶說，當(dāng)他讀到康梁（特別是梁啟超）痛快淋漓的議論以后，很快就成了他們的信徒，一心要做變法維新的志士。而張治中最初的新式閱讀，竟是別人從外埠包貨來的破爛不堪的舊報(bào)紙。和他一樣，后來成了著名報(bào)人的黃天鵬也是從城里親戚寄來的包禮物的舊報(bào)紙，開始他的新式閱讀經(jīng)歷的，這些報(bào)紙不僅成了他新智識的食糧，也成為他關(guān)心時(shí)局、志愿興亡的鼓動者。還有那些由留日學(xué)生通過肉松罐、茶葉罐和各種秘密方式輸入內(nèi)地的革命書刊，更是不計(jì)其數(shù)。

五、晚清的新式閱讀將“自由”、“平等”、“自尊”、“自治”、“公德”諸多名詞傳遍讀書人的腦際，革命新思潮逐漸得以形成

從這些散散碎碎的記憶和經(jīng)歷中，我們可以看到晚清中國知識與思想的傳播路徑。這些新式書籍把所有年老的、年輕的、感時(shí)憂國的讀書人匯聚在一起。有主張立憲、主張修補(bǔ)與改革政體的，也有主張徹底推翻皇權(quán)統(tǒng)治的；有主張政治革命的，也有主張種族革命的。追溯其根本，只一個(gè)字——“變”。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國，雖然存在林林總總的思潮與團(tuán)體，但各派對更新舊制度的政治理想?yún)s很一致，對西藝、西學(xué)、西政的閱讀和渴求也是一致的。即便做了“革命軍中馬前卒”的鄒容也承認(rèn)，學(xué)了各式新學(xué)的人們，不管是“舊學(xué)派”、“新學(xué)派”，都會產(chǎn)生同一種信心，就是要“救中國”！當(dāng)新式閱讀將“自由”、“平等”、“熱誠”、“冒險(xiǎn)”、“毅力”、“自尊”、“自治”、“公德”、“私德”諸多名詞傳遍讀書人的腦際心間，就有了那么多的慟哭窮途，又戮力奔命。由此，晚清的數(shù)十年的思想完成了更新，新思潮戰(zhàn)勝了兩千年的傳統(tǒng)思想，從而引發(fā)了1911年的革命。