今年是人民教育家陶行知誕辰120周年。陶行知的教育思想和實踐是近百年來中國教育史上的一個非凡個案，重溫他的教育思想和實踐，從中可以獲得些許鏡鑒。

鏡鑒之一：“若無真正之公共教育，真正之民國即不能存在”

陶行知早年曾試圖行醫(yī)濟世，但廣濟醫(yī)學(xué)堂歧視不信教學(xué)生的作法撲滅了他的夢想。1911年，在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)的陶行知開始追隨孫中山，主張民主共和，熱心宣傳民族民主革命。武昌起義爆發(fā)后，陶行知回到徽州，任初成立的府議會秘書半年，其間他參與了余德民等人在屯溪陽湖余家莊的武裝起義，并在華山嶺進行了一次槍戰(zhàn)。起義失敗后，陶行知又回到金陵大學(xué)繼續(xù)其學(xué)業(yè)。

但是，新建立的政權(quán)孱弱，領(lǐng)導(dǎo)起義的余德民等人的敗走，讓陶行知體驗到新建民國猶如聚沙成塔，存在著種種嚴(yán)重缺陷，單純的武裝斗爭的結(jié)果只能是“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”。因此，他意識到：建立一個真正民主國家最為根本的途徑是教育而非軍事，唯有教育才能改變?nèi)诵?，才能實現(xiàn)真正的正義與自由的理想。他在畢業(yè)論文《共和精義》中提出了自己的人生準(zhǔn)則：“個人為社會而生，社會為個人而立。”他認(rèn)為，謀國民全體之福利，應(yīng)“視人民為社會之主體”，強調(diào)“政府者人民之政府”，而共和發(fā)生危險的原因在于國民程度不高、“媚民政客”與“選舉理事”式的偽領(lǐng)袖存在、“一黨自畫”的黨禍難防、烏合之眾的多數(shù)橫暴現(xiàn)象出現(xiàn)。“故今日當(dāng)局者第一要務(wù)……施以相當(dāng)之教育，而養(yǎng)成其為國家主人翁之資格焉。”

1916年2月16日，陶行知致羅素的信中更明言：“余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家。鑒于我中華民國突然誕生所帶來之種種嚴(yán)重缺陷，余深信若無真正之公共教育，真正之民國即不能存在。……余將回國與其他教育工作者合作，為我國人民組織一高效率之公共教育體系，以使他們能跟著美國人步伐，發(fā)展和保持真正之民主國家，因為這是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)的正義與自由的理想之國。”

鏡鑒之二：“非試驗的教育方法，不足以達救國之目的也”

陶行知說：“我的志愿要使全國人民有受教育的機會。”他畢生始終不渝朝這個目標(biāo)去做，先后開展平民教育運動、鄉(xiāng)村教育運動、普及教育運動、國難教育運動、戰(zhàn)時教育運動、民主教育運動。他通過行動，改革舊教育，建立“新教育”，以調(diào)查為基本依據(jù)，以試驗為根本方法，充分利用試驗主義作為立新破舊的工具。他批評中國教育依賴天工、沿襲陳法、率任己意、儀型他國、偶爾嘗試，憑空構(gòu)想，一知半解，武斷從事，斷言：“欲教育之刷新，非實行試驗方法不為功”，“非試驗的教育方法，不足以達救國之目的也”。陶行知所倡導(dǎo)的試驗，正是中國文化傳統(tǒng)中所缺少的一種思維方式和精神。它能開創(chuàng)新局面，也會遇到大阻力。他認(rèn)為，注重試驗的教學(xué)法最重要的一點“就是如何養(yǎng)成學(xué)生獨立思想的能力”，試驗教育的目的在于養(yǎng)成會試驗的教育家和會試驗的國民。

1919年，陶行知對他所提倡的“新教育”概念作了系統(tǒng)闡述,即適應(yīng)建立“富而強的共和國”的需要，一方面要培養(yǎng)好領(lǐng)袖，另一方面要培養(yǎng)“新的國民”，“就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’和‘自動’的共和國民”。他主張試驗不是只待在實驗室里，而是認(rèn)同“要拿平民主義作教育的目的，試驗主義作教育的方法”。

鏡鑒之三：“要用四通八達的教育，創(chuàng)造一個四通八達的社會”

陶行知是從平民中走出來到美國留學(xué)而成為大學(xué)教授的，然而早年的艱苦求學(xué)經(jīng)歷以及受助于人養(yǎng)成了他助人為樂的品質(zhì)，也奠定了他為民立言的思想基礎(chǔ)。五四新文化運動使“平民思想”深入人心，陶行知當(dāng)時已意識到：中國教育缺乏民主，集中反映在人民不能平等享受教育權(quán)，因此，既要打通層層疊疊的橫階級，也要打通深溝豎壘的縱階級，使人人受到平民教育,“要用四通八達的教育，創(chuàng)造一個四通八達的社會”。

1922年,陶行知以中華教育改進社為舞臺，成立中國平民教育促進會，大力推進平民教育。他和朱其慧、晏陽初、朱經(jīng)農(nóng)等中華平民教育促進會發(fā)起人聲稱：要以“佛不入地獄，誰入地獄”的精神推行平民教育。1923年11月12日，他在家信中寫道：“我本來是一個中國的平民。無奈十幾年的學(xué)校生活漸漸地把我向外國的貴族的方向轉(zhuǎn)移。學(xué)校生活對于我的修養(yǎng)固有不可磨滅的益處，但是這種外國的貴族的風(fēng)尚，卻是很大的缺點。好在我的中國性、平民性是很豐富的，我的同事都說我是一個‘最中國的’留學(xué)生。經(jīng)過一番覺悟，我就像黃河決了堤，向那中國的平民的路上奔流回來了。”此后，他拿出全部精力推行平民教育。1926年，陶行知懷著“要籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”的遠大抱負走向鄉(xiāng)村，創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校。

鏡鑒之四：“民主教育是教人做主人，做自己的主人”

在長期的教育實踐中，陶行知越來越清晰地認(rèn)識到：中國社會最缺少的是民主，所以在他人生的最后一段時間，不僅在社會上積極參與民主運動，也大力倡導(dǎo)民主教育。他主張：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。……民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己的幸福而辦的教育。”為實現(xiàn)創(chuàng)造的民主和民主的創(chuàng)造，他還提出了“六個解放”——要解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實；解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通；解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行頭腦的命令，動手向前開辟；解放嘴，使大家可以享受言論自由，談出真理來；解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進大自然、大社會去尋覓豐富的食糧；解放時間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，想想問題，談?wù)剣?，看看書，干點于老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點做人的味道。有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來。

1944年10月13日，陶行知致信校務(wù)會議說：校務(wù)會議是民主教育之組織，希望列席者不是為會議而會議，而是為民主的學(xué)習(xí)而會議。一切提案宜有整齊形式，兼提出理由及具體辦法。我們要創(chuàng)造的民主，民主的創(chuàng)造，我們不要庸俗的、形式的、空談的民主，也不要太看重個人的、英雄的、少數(shù)人的創(chuàng)造。一方面我們要用創(chuàng)造的生活來充實民主的內(nèi)容，另一方面要用民主來解放大多數(shù)人的創(chuàng)造力，把創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。

1945年底，陶行知所創(chuàng)辦的育才學(xué)校開始在生活教育中實行民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的四大方針。1946年7月初，陶行知做了題為《中國之新教育》的演講，提出五項修養(yǎng)：為博愛而學(xué)習(xí)，為獨立而學(xué)習(xí)，為民主而學(xué)習(xí)，為和平而學(xué)習(xí)，為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)。（作者為中央教育科學(xué)研究所研究員、陶行知研究會秘書長）