根據(jù)清代歷史地理學(xué)家楊守敬所繪《北魏水道圖》標(biāo)識(shí)，孔子石室在牟城附近。《水經(jīng)注》：“城之西南水東有孔子石室，故廟堂也，中有孔子像，弟子問經(jīng)石室。”據(jù)清代學(xué)者全祖望、趙一清考證，孔子問經(jīng)石室即倉(cāng)頡墓中石室。且《齊乘》記載：倉(cāng)頡臺(tái)，彌水所逕。證明在牟城西南，彌水以東，有倉(cāng)頡石室和倉(cāng)頡臺(tái)。也說明最早的倉(cāng)頡墓在牟城，且有廟堂。這也是壽光市文史專家孫仲春先生考證出來的。

　　據(jù)民國(guó)《壽光縣志》記載，《法帖神品目》首列倉(cāng)頡二十八字，注云：“在北海，此石刻雖不可尋，而為吾國(guó)文字之祖，本志首錄之。”與《余千縣志》所載石虹山堯碑、《廬山志》所載禹刻、《鎮(zhèn)江府志》所載孔子書季札墓十字、《贊皇志》所載周穆王東巡五字同載《法帖神品目》一書。

　　葛懷圣翻閱著辦公室案頭的史料書籍告訴記者，倉(cāng)頡鳥跡書，既出土于壽光，學(xué)者們都說“藏之書府”，書府即國(guó)家書庫(kù)。周初，紀(jì)為強(qiáng)國(guó)，當(dāng)存于紀(jì)國(guó)都城(今壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn))。那時(shí)，周天子居鎬京(今西安)。紀(jì)亡于魯莊公四年，即公元前690年，紀(jì)侯大去其國(guó)。戰(zhàn)敗倉(cāng)惶逃走，死去的夫人伯姬未來得及葬，夫人叔姬也沒帶，玉璽也未拿走，非常悲慘。當(dāng)時(shí)鳥跡書也沒帶走。其弟紀(jì)季降齊，條件是“先禮不廢，社稷有奉”。故鳥跡書當(dāng)歸于齊。齊亡于秦，秦滅齊而統(tǒng)一中國(guó)(公元前221年)。鳥跡書當(dāng)歸于秦。因此，丞相李斯才能得到此書，而識(shí)八字。秦亡于公元前204年，后是西漢統(tǒng)治，漢太子太傅叔孫通得以識(shí)十三字。后幾經(jīng)變亂，鳥跡書下落不明。所以安致遠(yuǎn)先生之長(zhǎng)子進(jìn)士安筼在《題倉(cāng)頡墓亭》時(shí)，有詩(shī)感嘆：倉(cāng)頡石室記北海，二十八字鳥蟲文。至今七字無人識(shí)，天地未盡泄細(xì)紋。我欲尋之辨蝌蚪，古篆已經(jīng)劫火焚。

　　據(jù)葛懷圣介紹，我們今天所見到的鳥跡書，新編《壽光縣志》叫倉(cāng)頡書，有拓片。這個(gè)拓片，是上海書店1984年翻印的《淳化閣帖》所載。該帖成書于宋太宗淳化三年(992年)，此帖將《倉(cāng)頡書》列為諸家法帖之前為首篇，此帖將《倉(cāng)頡鳥跡書》注釋為“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾。”《社會(huì)科學(xué)報(bào)》載劉志一教授文章，認(rèn)為倉(cāng)頡鳥跡書是彝文，據(jù)此譯文是：“一妖來始，界轉(zhuǎn)鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。”彝文釋義則是“一群妖魔剛到來，樹上烏鴉滿天飛，割青牽羊祭山神，念經(jīng)消災(zāi)騎馬歸。五位法師施法術(shù)，做齋完畢魂幡回，消滅老鼠魂歸位。”這是一般祭祀經(jīng)文，是不是倉(cāng)頡親手所刻，難以考證。

　　近來發(fā)現(xiàn)倉(cāng)頡書二十八字漢文是：化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。學(xué)耒，弢雨水，兒糾叔兵朱。

　　釋義：身體變化，需要庇護(hù)。于是尼山是養(yǎng)老送終的好地方。[老有所養(yǎng)]

　　雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]

　　學(xué)使農(nóng)具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長(zhǎng)]

　　倉(cāng)頡書的內(nèi)容，與《禮記禮運(yùn)》篇所講的大禹以前的社會(huì)情況吻合：“大道之行也，天下為公……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……是為大同”。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理論，原來出自于上古時(shí)代的《倉(cāng)頡書》?！秱}(cāng)頡書》不愧是天下第一書，是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術(shù)瑰寶。

　　古墓覓蹤

　　對(duì)倉(cāng)頡造字之說，歷來并無爭(zhēng)議，但對(duì)倉(cāng)頡葬在何處，卻說法不一。倉(cāng)頡墓在哪里？葛懷圣表示，眾多歷史佐證。倉(cāng)頡墓在壽光。最早見于周初，在出土倉(cāng)頡鳥跡書處，即北海倉(cāng)頡墓。

　　記者翻閱民國(guó)《壽光縣志》有文字記載，全國(guó)倉(cāng)頡墓三處：一在陜西白水縣，一在山東壽光縣，一在山東東阿縣。埋葬倉(cāng)頡的墓冢究竟在何處？東阿倉(cāng)頡墓顯然不可信，連當(dāng)?shù)厝硕籍a(chǎn)生懷疑，《東阿縣志》引《路史·禪通紀(jì)》云：“倉(cāng)帝(即倉(cāng)頡)居陽(yáng)武，葬利鄉(xiāng)，疑墓在壽光者為是。”陜西白水縣黃龍山下的倉(cāng)頡墓規(guī)模較大，墓前還建有倉(cāng)頡廟，可證倉(cāng)頡葬于此處的主要文物為東漢延熹五年(公元162年)的《倉(cāng)頡墓冢碑》。

　　葛懷圣翻閱著孫仲春著的《壽光探微》一書中的西北?？D、三國(guó)時(shí)代曹魏青徐二州分域圖向記者講述，壽光倉(cāng)頡墓的主要證據(jù)，一是《通志》云：“《倉(cāng)頡石室記》有二十八字，在北海倉(cāng)頡墓中。”二是《水經(jīng)注》載：“倉(cāng)頡臺(tái)，彌水所經(jīng)，水東有孔子問經(jīng)石室。”白水縣倉(cāng)頡墓的證據(jù)晚于壽光倉(cāng)頡墓的證據(jù)，且是孤證，相比之下，倉(cāng)頡墓在壽光較可信?！督鹆晷轮尽份d，壽光倉(cāng)頡墓中石室出土于周代。元鄭杓《衍極》云：“北海亦有倉(cāng)頡藏書臺(tái)”。據(jù)在壽光城西南八公里孫家集出土的文物看，倉(cāng)頡墓在壽光比較可信，目前也為多數(shù)史家所公認(rèn)。倉(cāng)頡的棲居之地，歷來為帝王將相、騷人墨客頂禮膜拜之處，留有諸多詩(shī)文。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)