社會(huì)主義不應(yīng)自己畫地為牢。這有兩個(gè)意思：一是不拒絕從各種思想流派包括敵對(duì)的流派中吸取營(yíng)養(yǎng)；二是不把某種制度模式絕對(duì)化。

山東大學(xué)是目前中國(guó)惟一開設(shè)科學(xué)社會(huì)主義本科專業(yè)的學(xué)校，有兩年曾因報(bào)該專業(yè)的人數(shù)太少而停招，近年有所恢復(fù)；由于對(duì)生源質(zhì)量沒(méi)有信心，該校科學(xué)社會(huì)主義博士生導(dǎo)師王建民從2009年開始，主動(dòng)停招博士生至今。

社會(huì)主義制度的歷史不足百年，從大歷史的尺度看它仍屬新事物。因此，看到東歐劇變和蘇聯(lián)解體就跟風(fēng)說(shuō)社會(huì)主義不行了，乃輕率之言。

社會(huì)主義不應(yīng)自己畫地為牢。這有兩個(gè)意思：一是不拒絕從各種思想流派包括敵對(duì)的流派中吸取營(yíng)養(yǎng)；二是不把某種制度模式絕對(duì)化。

                                                           ——王建民

魯法芹曾有華東師范大學(xué)化學(xué)?？苾赡甑膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，畢業(yè)后在山東一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)當(dāng)化學(xué)教師，工資每月700元。他想改變命運(yùn)，經(jīng)知情人士指點(diǎn)，2005年他報(bào)考了山東大學(xué)威海分?？茖W(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共運(yùn)史專業(yè)的碩士研究生，2008年畢業(yè)后報(bào)考了山東大學(xué)科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)王建民教授的博士，因?yàn)?ldquo;這個(gè)專業(yè)好考，競(jìng)爭(zhēng)不大”。那一屆，只招了他一個(gè)博士生。2011年夏天，魯法芹要畢業(yè)了，分配意向是到山大威海分校馬列部當(dāng)教師，不管怎么說(shuō)，算是拿到了博士文憑。

寫博士論文時(shí)，他的博導(dǎo)王建民建議他研究一下《東方雜志》在大陸刊行45年間的有關(guān)社會(huì)主義的論述，該雜志1904年創(chuàng)刊，1948年離開上海遷往臺(tái)灣。

進(jìn)入這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域之后，魯法芹發(fā)現(xiàn)一些讓他“沒(méi)法說(shuō)”的情形，比如一看到上面提倡“和諧社會(huì)”，馬上有人就發(fā)表論文“談孫中山的和諧思想”。

山東大學(xué)是目前中國(guó)惟一一個(gè)設(shè)有科學(xué)社會(huì)主義本科專業(yè)的學(xué)校，有兩年曾因報(bào)該專業(yè)的人數(shù)太少而停招，近年有所恢復(fù)。

魯法芹就讀的博士點(diǎn)隸屬于山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所，他的導(dǎo)師王建民教授是該研究所的所長(zhǎng)。

調(diào)劑來(lái)的學(xué)生，轉(zhuǎn)行的老師

1979年山東大學(xué)在全國(guó)率先招收科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)的本科生，41名學(xué)生中，王建民是少數(shù)填報(bào)了該專業(yè)志愿的考生，其他多數(shù)人是以“服從分配”之名調(diào)劑到這個(gè)新專業(yè)的。

當(dāng)時(shí)設(shè)有科學(xué)社會(huì)主義本科專業(yè)的還有中國(guó)人民大學(xué)。北京大學(xué)、華中師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等學(xué)校，相繼成立以科學(xué)社會(huì)主義和國(guó)際共運(yùn)史為主干學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)———只招收研究生。

三十多年來(lái)，“科社專業(yè)”的學(xué)生普遍有個(gè)擺脫不了的“尷尬”：社會(huì)上的人聽(tīng)到“科社專業(yè)”時(shí)常常一臉疑惑：是不是說(shuō)錯(cuò)了，應(yīng)該是“社科專業(yè)”吧？

1979年前，中國(guó)的學(xué)科設(shè)置中并沒(méi)有“科學(xué)社會(huì)主義”專業(yè)。該專業(yè)的出世與胡耀邦有關(guān)。在馬克思主義三個(gè)組成部分中，當(dāng)時(shí)已有哲學(xué)專業(yè)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，還缺少一個(gè)科學(xué)社會(huì)主義，胡耀邦在1970年代末主政中央黨校時(shí)提出設(shè)立這一專業(yè)。

畢業(yè)留校任教三十多年后，王建民見(jiàn)到的景象是，當(dāng)年許多高校紛紛掛出的科學(xué)社會(huì)主義系、社會(huì)主義研究所等招牌全變了：或改換招牌，改為政治學(xué)、國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系等；或招牌還在，但油漆脫落，色彩暗淡。

1980年代中期，中國(guó)人民大學(xué)的科學(xué)社會(huì)主義系改名國(guó)際政治系；1990年代中期，山東大學(xué)以國(guó)際政治學(xué)院取代了科學(xué)社會(huì)主義系，系名稱還在，但事實(shí)上降格為學(xué)院內(nèi)一個(gè)專業(yè)。

蘇東劇變，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷，原來(lái)從事教學(xué)和研究的師資陸續(xù)轉(zhuǎn)行，繼續(xù)操持老本行的只有四五人———大概是原有該專業(yè)人數(shù)的十分之一左右。王建民調(diào)查得知，在其他學(xué)校，這個(gè)專業(yè)的演化軌跡和師資比例也都大致如此。

從2002年開始，山東大學(xué)本科生入校一年后可以在全校范圍內(nèi)再次選擇專業(yè)，大概10%科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)的學(xué)生轉(zhuǎn)到其他院系，卻很少有人選擇轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。2008年選擇該專業(yè)的人數(shù)為10人，2009年為6人。在大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題的當(dāng)下，科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)本科畢業(yè)生與哲學(xué)、歷史學(xué)等專業(yè)本科畢業(yè)生的情形差不多，屬于困難戶，但有一點(diǎn)不同：因?yàn)樯酱蟮目茖W(xué)社會(huì)主義本科專業(yè)在全國(guó)獨(dú)此一家，而碩士點(diǎn)博士點(diǎn)比比皆是，所以考研考博的命中率極高，而投身科學(xué)社會(huì)主義本科專業(yè)的學(xué)生大多也是沖著這一點(diǎn)來(lái)的。

盡管碩士和博士的招生和培養(yǎng)一直在維持，但對(duì)生源質(zhì)量的不滿常使王建民懷疑自己的要求是否過(guò)分。按他的理解，從事社會(huì)主義和國(guó)際共運(yùn)史專業(yè)學(xué)習(xí)的碩士生、博士生，至少應(yīng)該有某些基本的專業(yè)訓(xùn)練，如一定量的對(duì)馬列經(jīng)典作家的閱讀、有關(guān)社會(huì)主義理論和歷史的基本知識(shí)……實(shí)際情形是，他們的書包里或許裝滿了新潮的知識(shí)和本領(lǐng)，但該專業(yè)必備的基本功卻常常令人無(wú)語(yǔ)。

一次有碩士生和博士生參與的課堂上，他提到“托派”一詞，聽(tīng)眾卻毫無(wú)反應(yīng)，詢問(wèn)得知，在場(chǎng)所有的人壓根沒(méi)聽(tīng)過(guò)“托派”這個(gè)詞。在王建民看來(lái)，社會(huì)主義史的研究者沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)托洛茨基和托派，就像研究美國(guó)史的人知道有華盛頓但未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)杰斐遜；研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的人知道有魯迅但未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)茅盾、老舍。

關(guān)于生源質(zhì)量，王建民還有很多段子，2011年國(guó)際政治專業(yè)博士生面試時(shí)，一位筆試過(guò)關(guān)的考生參加面試時(shí)一問(wèn)三不知，最終，無(wú)奈的教授問(wèn)他是否知道“金磚四國(guó)”指哪些國(guó)家，他想了想，回答說(shuō)，肯定有美國(guó)和英國(guó)，有沒(méi)有中國(guó)不敢斷定，第四個(gè)就說(shuō)不上了(金磚四國(guó)指的是巴西、俄羅斯、印度、中國(guó)，“磚”在英文中是Brick，與這四國(guó)英文名首字母拼出的BRIC同音，四國(guó)都是非常具有發(fā)展?jié)摿Φ陌l(fā)展中國(guó)家)。

王建民任主編的《當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題》雜志收到過(guò)北京某高校一博士生論述西方馬克思主義的稿子，其中引了《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話，在注釋中，作者注明是轉(zhuǎn)引自他人的著作。一位談?wù)擇R克思主義思潮的博士，在他人的著作中讀到對(duì)自己有用的論述，這論述來(lái)自《共產(chǎn)黨宣言》這種入門讀物，連按圖索驥查找原文的工作都懶得做，誠(chéng)實(shí)到覺(jué)得沒(méi)有必要“假裝”讀過(guò)，以至寫論文做引證時(shí)還要“轉(zhuǎn)引自”。

對(duì)生源質(zhì)量沒(méi)有信心，從2009年到現(xiàn)在，王建民主動(dòng)停招博士生已有兩年。

較之科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義其他兩個(gè)組成部分哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，境況或許略好一些。在中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)院系里，哲學(xué)學(xué)科大致分為馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)三大板塊，分別簡(jiǎn)稱“馬哲”、“西哲”和“中哲”。若干年前，馬哲是舞臺(tái)中央的絕對(duì)主角，現(xiàn)在的情形是，在各高校的哲學(xué)院系，因?qū)W科傳統(tǒng)而異，或西哲占優(yōu)勢(shì)，或中哲居鰲頭。

山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所目前是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，還在繼續(xù)科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)的教學(xué)與科研，盡管不容易。

馬克思主義是門科學(xué)

在王建民看來(lái)，作為一門學(xué)科的馬克思主義在中國(guó)學(xué)界當(dāng)下的生存現(xiàn)狀不佳，是有原因的。

王建民認(rèn)為，科學(xué)的本質(zhì)要求是質(zhì)疑詰難，是探索未知，是創(chuàng)新，是挑戰(zhàn)成說(shuō)；信仰恰恰相反，它要求信仰者深信不疑，不得偏離，更不能挑戰(zhàn)。建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，民族的傳統(tǒng)信仰和觀念被排斥，試圖以馬克思主義取代之。然而，一種社會(huì)科學(xué)體系能否成為公眾的信仰，這一問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有被提出過(guò)，更談不到做出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。迄今為止，能夠成為公眾信仰的意識(shí)形態(tài)只有宗教或準(zhǔn)宗教體系如佛教、基督教、儒家學(xué)說(shuō)等。這類意識(shí)形態(tài)能夠深入公眾的日常生活而成為信仰，就其本身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它們主要是倫理規(guī)范而非科學(xué)理論。

在王建民看來(lái)，馬克思主義是科學(xué)，而且是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的尖端。說(shuō)某一門自然科學(xué)中的尖端學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)和研究是少數(shù)人的事，這容易理解。其實(shí)，這一點(diǎn)完全適用于社會(huì)科學(xué)，適用于作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的馬克思主義。對(duì)馬克思主義基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和研究，那是極少數(shù)人的事，對(duì)公眾提出這類要求，是違背社會(huì)分工規(guī)律的，因而是做不到的。鄧小平在1992年視察南方的談話中說(shuō)：“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”王建民認(rèn)為，鄧小平把自己歸于不讀“大本子”的“群眾”行列，道出了科學(xué)與公眾的真實(shí)關(guān)系：“既然是信仰，就只能宣傳；信仰是需要解釋的，于是就有一個(gè)解釋權(quán)的問(wèn)題，而解釋權(quán)只能來(lái)自‘上面’，于是乎‘唯上’、跟風(fēng)等等就成為該學(xué)科的一大特色，上面一個(gè)文件、一個(gè)精神，下面就馬上論證，老折騰。”在大學(xué)里呆了三十多年，王建民接觸到太多的學(xué)術(shù)不端；他這些年做了點(diǎn)學(xué)術(shù)打假的事，但最后發(fā)現(xiàn)打不勝打。全國(guó)學(xué)風(fēng)敗壞，科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)學(xué)科是重災(zāi)區(qū)，這與“宣傳”不無(wú)關(guān)系：既然是宣傳，精神偏離不得，形式可以花樣翻新，而且要鋪天蓋地。在這樣的“學(xué)術(shù)氛圍”里決不可能形成真正的學(xué)術(shù)規(guī)范。因此，人們也把抄襲剽竊不當(dāng)回事。

社會(huì)主義研究要敢于觸碰基礎(chǔ)理論

王建民說(shuō)，越是研究馬克思，越覺(jué)得馬克思主義是大學(xué)問(wèn)；越是神魂顛倒地深入其中，越是可能有機(jī)會(huì)看到它天才的理論大廈中存在的問(wèn)題。前人結(jié)束的地方，是后人前行的起點(diǎn)，這是一個(gè)正常的道理。當(dāng)然，事實(shí)上做起來(lái)很不易。

“馬克思最大的成就是《資本論》，而《資本論》不是沒(méi)有問(wèn)題的。”王建民認(rèn)為，它最大的問(wèn)題之一是無(wú)法說(shuō)明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為了從基礎(chǔ)理論上給第三產(chǎn)業(yè)提供一個(gè)馬克思主義的解釋，二十多年前廣東的李江凡寫過(guò)一本《第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這項(xiàng)工作極有意義。當(dāng)然，仍有不少問(wèn)題需要討論。

四卷《資本論》的前三卷貫穿著一個(gè)基本思想：只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，而醫(yī)生、藝人、教師、家政，即我們今天所稱的服務(wù)業(yè)從業(yè)人員的勞動(dòng)以及政治家、官吏、軍人等等的勞動(dòng)是不創(chuàng)造價(jià)值的非生產(chǎn)勞動(dòng)?？即幕淼摹顿Y本論》第四卷里，在長(zhǎng)達(dá)兩百多頁(yè)的論述中，馬克思又說(shuō)服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)也可以是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。王建民感到有些奇怪的是，學(xué)界對(duì)于如此刺眼的矛盾為什么沒(méi)有覺(jué)察？前不久辭世的丹尼爾·貝爾，在其名著《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中就《資本論》第四卷的相關(guān)內(nèi)容作過(guò)討論，他也絲毫沒(méi)有覺(jué)察這里有問(wèn)題。

生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動(dòng)問(wèn)題是二百三十多年前亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出并系統(tǒng)論證的，核心問(wèn)題是如何理解今天我們稱之為服務(wù)業(yè)從業(yè)者以及政治家、官吏、軍人等等的勞動(dòng)。斯密認(rèn)為所有這類人的勞動(dòng)是不創(chuàng)造價(jià)值的非生產(chǎn)勞動(dòng)。他的觀點(diǎn)和論證存在許多矛盾并持續(xù)地發(fā)揮著影響。沒(méi)有官吏和軍人等對(duì)國(guó)家的管理和保衛(wèi)，生產(chǎn)及一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就無(wú)從談起，因此，亞當(dāng)·斯密說(shuō)這類人的勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，讓·薩伊一派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此大為不滿，但他們提出的論證更混亂。

《資本論》第四卷打算把這些問(wèn)題都加以解決，但歷史沒(méi)有給后人機(jī)會(huì)去了解馬克思的最后想法，人們看到的只是未經(jīng)他本人清理的充滿矛盾的研究札記。自亞當(dāng)·斯密以來(lái)，這些問(wèn)題一直懸而未決，例如1980年代分別以孫冶方和于光遠(yuǎn)為首的兩派學(xué)者之間的不了了之的爭(zhēng)論。

迄今已達(dá)成的共識(shí)是，教師、醫(yī)生、家政工人等提供的勞務(wù)是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。但還剩最后一個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有解決，即如何理解官吏、軍人等等與國(guó)家治理有關(guān)的勞動(dòng)。

王建民認(rèn)為這中間只隔著一層窗戶紙。他的研究心得是，從亞當(dāng)·斯密到馬克思，到當(dāng)代學(xué)者們都忽視了一件事：當(dāng)人們談?wù)搫?chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)，他們談?wù)摰氖峭ㄟ^(guò)市場(chǎng)發(fā)生交換關(guān)系的商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)，而政治家、官吏、軍人等等的勞動(dòng)并不是通過(guò)市場(chǎng)交換提供給消費(fèi)者的，他們的收入也不是通過(guò)平等的交換，而是通過(guò)強(qiáng)制性的國(guó)家稅收而取得的。因此，他們的勞動(dòng)不存在價(jià)值創(chuàng)造與否的問(wèn)題。換句話說(shuō)，這類人的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題根本就是個(gè)偽問(wèn)題。“這些問(wèn)題不解決，就不能給第三產(chǎn)業(yè)以科學(xué)認(rèn)識(shí)，而馬克思對(duì)資本主義歷史趨勢(shì)的判斷失準(zhǔn)，恰恰與《資本論》對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不當(dāng)有關(guān)，最終跟作為《資本論》分析起點(diǎn)的商品概念發(fā)生了聯(lián)系。”王建民說(shuō)。“商品”是資本主義社會(huì)財(cái)富的基本元素，它在資本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)體上具有細(xì)胞的意義。經(jīng)濟(jì)機(jī)體上的細(xì)胞應(yīng)包含著整個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的全部秘密。細(xì)胞基因不完整，必定會(huì)在日后造成生物體發(fā)育上的缺陷；同樣，對(duì)商品這個(gè)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞體的規(guī)定如果有缺陷，最終必定影響到人們對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)及其前途的認(rèn)識(shí)。王建民說(shuō)，《資本論》一上來(lái)就規(guī)定“商品首先是一個(gè)物”，這就把非物質(zhì)形態(tài)的勞務(wù)排除在商品范疇之外。作為全部分析起點(diǎn)的商品范疇的規(guī)定出現(xiàn)瑕疵，后面的一系列問(wèn)題就不可避免了。“學(xué)者們對(duì)馬克思某些結(jié)論的批評(píng)并不少見(jiàn)，但怯于觸碰他的基本范疇和基礎(chǔ)理論。而要實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)馬克思主義研究，就應(yīng)該像馬克思本人那樣不畏艱險(xiǎn)。”王建民說(shuō)。

為什么瑞典不可以叫做社會(huì)主義？

王建民在大學(xué)期間癡迷于普列漢諾夫，同時(shí)他對(duì)馬克思主義史上的其他著作家，像考茨基、伯恩斯坦、梅林、拉法格、希法亭、羅莎·盧森堡、奧托·鮑威爾、尼·布哈林等等，能找到的中文本差不多都讀過(guò)。

以研究中國(guó)特色社會(huì)主義見(jiàn)長(zhǎng)的已故北大教授薛漢偉先生十年前曾建議，是不是注意一下奧地利學(xué)派哈耶克等人的著述？王建民開始讀哈耶克。2005年王建民與同事馮克利等合譯了馮·米瑟斯的《社會(huì)主義》，王建民為這個(gè)中譯本作了數(shù)萬(wàn)字的序言。

王建民說(shuō)，奧地利學(xué)派對(duì)他產(chǎn)生影響的一點(diǎn)是，在大的社會(huì)思潮面前保持靜觀，慎言未來(lái)的社會(huì)進(jìn)程，對(duì)激進(jìn)的社會(huì)變革抱有疑慮。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，不僅社會(huì)主義思想家，甚至資產(chǎn)階級(jí)思想家們也不看好資本主義制度時(shí)，米瑟斯屬于極少數(shù)對(duì)資本主義保持信念的學(xué)者之列。歷史證明，他們這個(gè)少數(shù)派對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)基本上是對(duì)的，當(dāng)然，他們對(duì)馬克思主義基礎(chǔ)理論的許多批評(píng)，王建民認(rèn)為“不靠譜”。

同樣，從十月革命到今天，社會(huì)主義制度的歷史不足百年，從大歷史的尺度看它仍屬新事物。因此，看到東歐劇變和蘇聯(lián)解體就跟風(fēng)說(shuō)社會(huì)主義不行了，乃輕率之言。

王建民認(rèn)為，社會(huì)主義不應(yīng)自己畫地為牢。這有兩個(gè)意思：一是不拒絕從各種思想流派包括敵對(duì)的流派中吸取營(yíng)養(yǎng)；二是不把某種制度模式絕對(duì)化。“為什么瑞典不可以叫做社會(huì)主義？”王建民說(shuō)，瑞典全民從搖籃到墳?zāi)箛?guó)家全包，貧富差距小，工人階級(jí)是社民黨的重要基礎(chǔ)，其綱領(lǐng)里寫明馬克思主義是其思想來(lái)源之一。

“社會(huì)主義現(xiàn)在遇到了大問(wèn)題，病得不輕，正需要思想者出場(chǎng)。”王建民說(shuō)，他不相信，《紅樓夢(mèng)》能成學(xué)，敦煌能成學(xué)，魯迅、胡適能成學(xué)，幾百年來(lái)影響了千萬(wàn)人命運(yùn)的社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)，能不成一門大學(xué)問(wèn)？