《偽雅史》，本書是一部史料豐富、知識性強、妙趣橫生的文化著作，擯棄了一般學術(shù)著作枯燥、學究的特點。

　　弗雷德里克·魯維洛瓦（1964-），法國著名學者，巴黎第五大學教授，學術(shù)地位極高。愛好收藏古書，研究范圍廣泛，尤其在政治、法律和社交禮儀文化研究方面成績斐然。出版過《烏托邦》、《法國的地方分權(quán)》、《禮貌史》、《偽雅史》等各類學術(shù)理論和文化著作十多部。
 

　　　　
　　“偽雅”這個新概念，是李圣云的“創(chuàng)造性翻譯”。法語原詞是“snobisme”，它的英文姊妹“snobbish”我們更熟悉，原本譯為“勢利”。根據(jù)法國社會科學院編纂的某部詞典的定義，“snobisme”是指“那些渴望擁有上流社會階層中流行的觀點、生活方式、趣味的人的虛榮。”通俗一點吧，換成我們喜聞樂見的“中式英語”，所謂“偽雅”，乍一看是“niubility”，認真一看卻是“zhuangbility”，聯(lián)想一下用著達·芬奇家具的那些人，哎呦，你懂的！
　　　　
　　“偽雅”是相對于“真雅”的，在傳統(tǒng)思維中，“真雅”是地地道道的藍血貴族、貨真價實的財閥、如假包換的名流雅士。參與社會分層的諸項因素——門第、財富、文化——構(gòu)建出一整套社會差別-歧視體系：相對于祖?zhèn)鞯乃{血貴族，買爵位的貴族被貶為“貴人迷”；相對于富豪世家，新富們被稱作“暴發(fā)戶”；相對于名聲卓著的文化人，新晉的小文人只好敬陪末座?？傊谏系馁H抑在下的，在下的攀附在上的；假的試圖偽裝成真的，真的變換著法子防范假的。被上流社會和底層社會同樣嘲諷的偽雅士們，是孜孜以求的野心家、模仿者和僭越者，他們夢想著攀附上等階級，分享那個階級所固有的優(yōu)越感和特權(quán)，而只要目的達到，轉(zhuǎn)眼就會傲視自己原屬的階級。
　　　　
　　法語世界里第一個嘲笑“偽雅”現(xiàn)象的是莫里哀。在《可笑的女才子》里，來自外省的資產(chǎn)階級小姐瑪?shù)侣『涂ǘ嘟z，唯恐被上流社會恥笑了去，越發(fā)的矯揉造作、講究辭藻，“椅子”不能直接叫“椅子”，那多俗啊，改叫“談話的舒適”；至于“請坐”，可以甜膩膩地、濕漉漉地按著胸脯捏著嗓子說：“先生，您不要這樣堅決拒絕這張靠背椅的請求啊，它向您伸著雙臂已經(jīng)有一刻鐘了；稍稍滿足一下它想擁抱您的意思吧！”。酸文假醋，讓人無語凝噎。
　　　
　　英語世界中第一個對“勢利者”大加撻伐的是薩克雷，他說：“你如果看不起自己的鄰居，你就是一個勢利者；你如果忘記自己的朋友們，卑鄙地追隨那些地位更高的朋友，你就是一個勢利者；你如果為自己的貧困羞恥，為自己的職業(yè)臉紅，你就是一個勢利者；正如你如果吹噓自己的出身、或為你的財富感到得意，你也會是個勢利者一樣。”老實說，按照薩克雷的尺度，所有小虛榮、小炫耀、小巴結(jié)，都可以歸為“勢利-偽雅”序列，如果按照這個尺度去新浪微博上掃一圈，豈不是人人勢利、個個偽雅？
　　
　　讓我們稍感心安的是，作為社會中間層的那群人、也就是偽雅中堅分子，發(fā)明了一套非常勵志的說辭，在這套詞語轉(zhuǎn)換中，“虛榮”成了“上進心”，在等級階梯上的攀爬可以叫做“個人奮斗”，而“人性之惡”，那可是人類社會不斷進步的動力。就像沒有粉絲就沒有明星、沒有崇拜者就沒有偶像、沒有模仿戲擬就沒有經(jīng)典，沒有瘋狂的偽雅，何來所謂的真雅？！如果只看到偽雅士們時尚“受害者”的角色、而沒有看到他們作為等級社會“維護者”的功能，那就完全沒有看到關(guān)鍵。