十三年后，1908年，日本軍火走私船“二辰丸”（Tatsu Maru）號(hào)在澳門海面被大清水師截獲，引發(fā)日本和葡萄牙當(dāng)局激烈反彈，清廷無(wú)奈下被迫妥協(xié)，此事激起近代史上第一次民眾自發(fā)的大規(guī)模抵制日貨行為。同樣的，后世史家在盛贊此類“革命”行動(dòng)的同時(shí)，卻矢口不提起因是日本為革命黨走私軍火。（二辰丸事件詳見(jiàn)拙作《抵制日貨:購(gòu)買力筑就新長(zhǎng)城》，本刊5月下）
在近代民族主義發(fā)軔之際，中國(guó)就這樣再三地被置身于看似極端荒謬的民族定位之中:誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)又是我們的同胞？
縱觀世界史，似乎還沒(méi)有別的民族在形成群體認(rèn)知時(shí)，遭遇中國(guó)這樣的尷尬處境:一方面是作為中華民族而與東西方列強(qiáng)之間的矛盾，另一方面則是作為人口大多數(shù)的漢族與占統(tǒng)治地位的滿族之間的矛盾。
同文同種、并且認(rèn)為自己比滿清更能代表“中華”的日本，在它的軍刀揮向東亞大陸的同時(shí)，它也掀起了大清帝國(guó)上下的紛繁復(fù)雜的民族主義潮流，多種民族主義交織在一起，剪不斷，理還亂。后世學(xué)者在研究二戰(zhàn)中日本在華操縱當(dāng)?shù)厝私⒆灾握?quán)方面，驚訝地發(fā)現(xiàn)居然有無(wú)數(shù)的當(dāng)?shù)匾嗽敢馀c之合作,“遍地漢奸”，不得不承認(rèn)日本在精神建構(gòu)和政權(quán)合法性營(yíng)造方面的成功之處。
國(guó)家主權(quán):大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)
在遭受西方列強(qiáng)欺凌方面，無(wú)論是歷史長(zhǎng)度還是創(chuàng)傷深度，中國(guó)都絕對(duì)超過(guò)日本，但卻直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)被東亞小兄弟打趴下后，才開始形成民族主義。
盡管同樣遭受了西方的侵略和壓榨，但亞洲諸國(guó)中，日本是最早形成民族主義的。明治維新從某種程度來(lái)看，就是一場(chǎng)民族主義的復(fù)興以及在民族主義推動(dòng)下的變革。明治維新后的日本，依然處在并不亞于中國(guó)的內(nèi)憂外患之中，高漲的民族主義思潮推動(dòng)了兩大國(guó)家戰(zhàn)略的形成:一是與西方盡快解除不平等條約，二是向東方盡快爭(zhēng)取更大的生存空間，這兩大戰(zhàn)略都圍繞著擺脫“落后就要挨打”的處境。
吊詭的是，日本的民族主義，得以早于中國(guó)形成，首先得益于其持續(xù)了兩個(gè)半世紀(jì)的鎖國(guó)，這令日本國(guó)內(nèi)的族群文化擁有了相當(dāng)高的“同質(zhì)性”。幕府為了控制各地的大名，而將他們及家屬都搬遷到江戶（東京），這在客觀上大大推動(dòng)了日本國(guó)內(nèi)各藩之間的融合。同樣鎖國(guó)，中國(guó)卻因幅員遼闊、人口眾多，而難以形成如日本那樣的國(guó)家認(rèn)同感，依舊是馬克思所謂的一大袋“馬鈴薯”，袋口一松就散落了。
與“皇帝輪流做、明年到我家”的中國(guó)不同，日本的天皇世系已經(jīng)擁有了漫長(zhǎng)的歷史，盡管在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)大權(quán)旁落，僅被當(dāng)作傀儡，但天皇的“萬(wàn)世一系”成為民族主義最好的象征物和凝聚力所在。
在遭受西方列強(qiáng)欺凌方面，無(wú)論是歷史長(zhǎng)度還是創(chuàng)傷深度，中國(guó)都絕對(duì)超過(guò)日本，但卻直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)被東亞小兄弟打趴下后，才開始形成民族主義。
民初的著名思想家、中共的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀，曾在1904年《說(shuō)國(guó)家》一文中回憶說(shuō):“我十年以前, 在家里讀書的時(shí)候, 天天只知道吃飯睡覺(jué)。就是發(fā)奮有為, 也不過(guò)是念念文章, 想騙幾層功名, 光耀門楣罷了, 哪知道國(guó)家是個(gè)什么東西, 和我有什么關(guān)系呢? 到了甲午年, 才聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)有個(gè)什么日本國(guó),把我們中國(guó)打敗了。到了庚子年, 又聽(tīng)什么英國(guó)、俄國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意國(guó)、美國(guó)、奧國(guó)、日本八國(guó)的聯(lián)合軍, 把中國(guó)打敗了。此時(shí)我才曉得, 世界上的人, 原來(lái)是分做一國(guó)一國(guó)的, 此疆彼界, 各不相下。我們中國(guó), 也是世界萬(wàn)國(guó)中之一國(guó), 我也是中國(guó)之一人。我生長(zhǎng)到二十多歲, 才知道有個(gè)國(guó)家, 才知道國(guó)家乃是全國(guó)人的大家, 才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義”。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)人并非沒(méi)有愛(ài)國(guó)的天性，之所以不知愛(ài)國(guó),是因?yàn)椴恢朗裁词菄?guó)，“中國(guó)自古一統(tǒng),環(huán)列皆小蠻夷,無(wú)有文物,無(wú)有政體,不成其為國(guó),吾民亦不以平等之國(guó)視之。故吾國(guó)數(shù)千年來(lái),常處于獨(dú)立之勢(shì),吾民之稱禹域也,謂之為天下,而不謂之為國(guó)。既無(wú)國(guó)矣,何愛(ài)之可云?”（《新民說(shuō)》）
正如同日本要和滿清爭(zhēng)奪“中華”的稱號(hào)一樣，“中華之名詞, 不僅非一地域之國(guó)名, 亦且非一血統(tǒng)之種名, 乃為一文化之族名。故春秋之義, 無(wú)論同姓之魯衛(wèi), 異姓之齊宋, 非種之楚越, 中國(guó)可以退為夷狄, 夷狄可以進(jìn)為中國(guó), 專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)而無(wú)有親疏之別。”（章太炎:《中華民國(guó)解》）西周晚期開始,“夷狄”與“華夏”的分野已然清晰，并非在于人種學(xué)，而是在于“禮”——文化和道德，“諸夏用夷禮則夷之, 夷狄用諸夏禮則諸夏之”。在這種觀念下,中國(guó)便成為天下，中外關(guān)系也成為天朝與蠻夷、發(fā)達(dá)與落后、文明與野蠻的代名詞。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
